史晨碑，東漢隸書。此碑為并刻于一石的兩碑。又稱《史晨前、后碑》、《史晨前碑》、《史晨后碑》。東漢靈帝建寧二年（一六九年）立。隸書。前后是以碑之正刻、碑之陰刻而分。碑正刻全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》，稱《史晨前碑》，俗稱《奏銘》。碑陰刻全稱《魯相史晨饗孔子廟碑》，稱《史晨后碑》。碑在山東曲阜孔廟。內容為記載當時尊孔、祭孔活動事實。因補垣通溝工程，立市種梓事務，置守吏等 乃次第進行，非一時之活動，故在《后碑》“史君饗”三字后至末字雖前后差大 不同，但兩碑筆致皆出自一人之手。此碑與《禮器》、《乙瑛》并稱為孔廟三大 名碑。清萬經在《分隸偶存》書中品評此碑書法為“修飭緊密，矩度森然”，“其 品格當在《卒史》（乙瑛碑）、《韓勅》（禮器碑）之右。”方朔評之謂“書法則肅括宏深，沈古遒厚，結 構與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也。”碑文幾及千字，氣象和穆，筆意 遒煉，筆法古樸厚實，為著名漢碑之一。康有為評此碑為虛和類，是在分隸書 體漢碑中具有清秀俊雅風格，筆法至二、三分筆，折筆趨圓，柔和蘊潤，為后 世效法之楷則。此碑拓本甚多，僅明初至清中葉就不下百余本，可見稱其為 漢碑逸品之語焉不過。

漢碑以稱古意為先。此碑古厚于分隸，如此自然含蓄蘊藉，須“法”、 “意”雙璧。近代書法評論家楊守敬在《平碑記》中對此碑的評語說：“若人謂 漢隸不皆佳，而一種古厚之氣不可及，此種是也。”后世臨碑者，多以此碑字 數多，規矩端肅，是漢隸中最為杰作之一，視為學寫隸書的入門范本。

何紹基臨《史晨碑》局部

何氏是一位天才加勤奮的書家，其楷行宗師顏真卿，千載下，習顏而具鮮明個性者當以何氏為首選。堪稱是活學活用顏氏書風的佼佼者。以筆者考察，何氏習顏而饒別趣，此別趣正與宋人溫革之書風暗合，然溫革字，世所罕睹，益成全了何氏書風名蜚四海。嚴格地說，作為官員的他，書藝非其余事，而是他生命的一部分，是他一輩子都借以風光與自豪的所在。他花甲前書作多以楷行行世，沉雄峭 拔，精力酣足是其獨具的特色。不滿足于既得，是何氏書藝獲得大成的動力，據其文孫何維樸稱：“咸豐戊午（1858），先大父年六十，在濟南濼源書院，始專習八分書，東京諸碑次第臨寫，自立課程，庚申（1860）歸湘，主講城南，隸課仍無間斷，而于《禮器》《張遷》兩碑用功尤深，各臨百通。”真實地描述了何氏晚年臨習隸篆之勤，雖是“臨”，而細讀其晚歲所臨漢碑，他并非表面化地臨其形，而是以形攫神，形遠旨近，是一種智慧的饒有創意的“臨”，故而“臨”出的漢隸與古篆，都鈐有何氏古拙生澀的獨特印記。由先前的享大名于行楷，更享大名于篆隸，得一望二，循序漸進，是值得急于求成者從中獲得啟迪的。

何氏的隸書，謂之為“臨”，實為托古求新。在何氏稍前的隸篆大家中，鄧石如以雄遒豪邁勝，伊秉綬以堂皇莊嚴勝，何紹基則避同求異，表現為凝結澀拙，在結字和氣格上朝先賢忽視的生拙方向作了有力而有效的探索，對后世很有示范的意義。尤其是在用筆上，他深諳顏真卿“屋漏痕”的真諦，書寫點畫，強調積點成線，力透紙背，使篆隸書的點畫本身具有了更獨立的觀賞性和靈感，這不能不說是何氏的一個貢獻。

傅志偉臨《何紹基臨史晨碑》冊

作者介紹：

傅志偉，湖南衡陽人，現定居深圳。齋號安寧精舍、共梅軒，以書畫篆刻為業，網絡書法創始人，中國書法網、國畫網站長。師從當代書畫印大家石開先生、吳悅石先生。榮寶齋畫院吳悅石工作室畫家，東一書畫院書畫家，“ 深南道” 藝術家群落成員，廣東省書法家協會會員，廣東書法院創作員，深圳市書法家協會篆刻委員會委員，深圳市青年書法家協會副主席。作品被深圳美術館、廣東書法院等多家藝術機構及海內外藏家收藏。