1990年出版的長篇歷史小說《曾國藩》，開啟了最近20多年來席卷整個華人文化圈的“曾國藩熱”。

其實，從清末開始，中國人就存在一種揮之不去的“曾國藩情結”。例如青年毛澤東就曾經評論說：“愚于近人，獨服曾文正。”

曾國藩

“曾國藩情結”是怎么來的？

晚清以來，民間流傳一種說法：整部中國歷史一共出過兩個半圣人，兩個是孔子和王陽明，半個就是曾國藩。

論學問，曾國藩自然不能和孔孟、程朱相比，但他能把學問用于實踐，既能傳道，又能做事，這一點就非常可貴了。

雖被稱為圣人，但曾國藩的先天條件非常一般。

他出身農家，早年既不懂軍事，也沒有留過洋，只是個舊式讀書人。這樣一個資質平平的人，在“三千年未有之大變局”中，竟然能做到平定內亂和倡導洋務兩件大事，非常驚人。

“成事”之外，曾國藩始終不曾放棄修身功夫，依靠內在的不懈努力，達成了立言、立功、立德“三不朽”的境界，這也是中國傳統文人矢志以求的終身目標。因此曾國藩在近代中國風云激蕩的局面中，成為精英階層眼中的成功學典范，曾國藩情結由此出現。

曾國藩之所以在劣勢中仍能取得如此巨大的成就，還是因為他獨特的處世哲學。

曾國藩的處世哲學

傳統儒學的一個基本假設是：每個人在誕生之際都是天性本善、純潔無瑕的，只要你堅持不懈地自我磨煉，朝著完滿的道德目標去努力，最終總能達到圣人的境界。

實際上這是一個神話，它是不可能實現的。

作為傳統讀書人，曾國藩在青年時代也立下了“學做圣人”之志。但在經歷了一系列官場挫折的陣痛之后，曾國藩開始對他的道德哲學進行調整，產生了對“圣人”標準以及“成圣”可能性的新看法，這在當時都是相當深刻的見解。

比如，他意識到一眾同僚雖然各懷私心，但行事立身同樣不無可取之處，應當寬容待人，不應該把自己的道德標準強加于人。

另外，欲成大事，必須做出妥協。所以當他成為一方大員之后，也請客吃飯，也送禮行賄，也建小金庫，可以說同樣有“作偽”之舉。但他維持了外圓內方的本色。

到去世為止，曾國藩的小金庫主要拿來作為官場應酬打點之用。和理學家的不近人情相比，這種“圣人觀”變得包容多了。

晚年曾國藩曾經感慨：沒有人能做到一輩子從生至死都是圣人；如孔子所言，“大德不逾閑，小德出入也可”。一時能行圣人之跡，即是進入了圣人狀態，便可以稱為“成圣”。

（本文內容整理自《中國人的“曾國藩情結”》，原作者劉怡）

曾國藩的這種處世哲學，包含了對人性固有弱點的認知和接納，又有著人在困境中的無奈與轉圜，能觸發人多方面的思考。

今天，現代人所追求的目標或許早已不是“成圣”，但不變的是，我們每個人都希望自我成就。

我們中的大多數人，其實和曾國藩一樣，是天資平平的普通人，但我們往往對自己仍然有很高的要求與期待，希望可以滿足許多社會與周圍環境設置的標準：比如希望處理好職場中的復雜關系，在事業上有所建樹，家庭和睦，也希望自身能夠不斷完善。

這時候，我們就可以借鑒“普通人”曾國藩的處世哲學，幫助生活在快速變化世界中的我們理解人性弱點、學會自我管理、謹守出處大節，實現自我超越。

重要的是，盡管生活中常常處處不順，充滿了沮喪，但曾國藩在四十三歲以后，仍然在許多方面取得了很大進步，說明一個人即便到了中年，也仍然可以改變自己。

從上世紀90年代曾國藩大火以來，關于曾國藩的出版物數不勝數。今天到任何一家書店去看，關于曾國藩的書可能有整整一兩架那么多。但大部分都是粗制濫造甚至互相抄襲的速成品。

在這些作品里，曾國藩時而被刻畫成厚黑學的代表，時而被當作庸俗成功學的范例，許多描述和附會與真實歷史完全相悖。

這一次，我們邀請到清史專家張宏杰老師來講這堂音頻課程《張宏杰·品評曾國藩：天人交戰的一生》，為我們還原一個立體、真實的曾國藩。

他和你我一樣，始終在現實與理想中掙扎和糾結，在艱難面前，時而堅定，時而猶豫，時而笨拙，時而精明。

不論你是職場人、學生，還是領導者，都能通過了解曾國藩的人生經歷，獲得啟迪和收獲。

√ 如果你是學生，可以在這門課程中和“自我管理大師”曾國藩學習提升自我管理水平。

√ 如果你是職場人，可以在這門課中理解曾國藩提倡的“拙誠”，處理好復雜的中國式的人際關系。

√ 如果你是管理者，可以在這門課中學會像曾國藩那樣“看人”，發現和培養人才。