從東亞、東南亞、南亞、西南亞乃至非洲東海岸，到處都有宋朝商人和水手的足跡。中國商人同海外國家的人民建立了深厚的友誼，受到所到國家人民信賴和歡迎。在菲律賓群島的麻逸(今民都洛島)附近的其他島嶼，中國商船一到，只要敲起鼓，當(dāng)?shù)厣特溇蜖幹{駛小舟，用吉貝、黃蠟、番布等土特產(chǎn)與中國商人交易。因?yàn)橹袊倘藶檫@些島嶼的居民帶去了他們所需要的用品，所以，有的島嶼的居民每年都盼望“唐舶”(中國商船)的到來。
在印度尼西亞群島，中國商人更是受到熱烈歡迎。阇婆國人只要見到中國商人，就像貴賓那招待住宿，提供韋潔的飲食。渤泥國人更對“唐人”(中國商人)特別敬重，總是以豐盛的酒宴招待，如果中國商人喝醉了，渤泥國人就會扶他們回到住處安歌。在友好部邦高麗，中國商人更是被作為上賓款待。
一、“住蕃”的中國商人
從事海上貿(mào)易活動的中國海商，因航程遙遠(yuǎn)，有許多人當(dāng)年無法返回，居留海外，稱為“住蕃”。有的商人和水手在海外長期定居，同當(dāng)?shù)厝嗣裢ɑ椋统蔀樵缙诘娜A僑。
在宋代，日本、高麗及交趾等國家，都有中國的僑民。北宋時(shí)，日本僧人成尋來華，所乘海船上的梢工林皋吉，就是一個(gè)旅居日本的華僑的兒子。許多華僑因?yàn)橛心撤N才能，受到居國政府的重視。例如，北宋末年，高麗國王城有華人數(shù)百，都是福建人經(jīng)商到那里居留的。高麗王在這些華人中暗中測驗(yàn)其才能，對有才能的華人則用高官厚祿挽留，有的人就因此終生留在高麗。
1972年，在文萊發(fā)現(xiàn)一塊漢字石刻墓碑，上刻“有宋泉州判院蒲公之墓＂十個(gè)大字，旁刻“景定甲子男應(yīng)甲立”幾個(gè)小字。景定是南宋理宗最后一個(gè)年號，景定甲子年是公元1264年。這個(gè)在南宋末年埋葬在渤泥(文萊)土地上的“蒲公”，顯然是一個(gè)曾為南宋官員，后從事海外貿(mào)易并僑居渤泥的南宋僑民。
二、“住唐”的外國“蕃客”
海外國家和地區(qū)的客商因來華貿(mào)易而居留在中國，在宋代稱為“住唐”。宋代的廣州、泉州、杭州等對外貿(mào)易港口，都有從海外各國來的“蕃客”在那里居留。還有許多“蕃客”數(shù)代在中國居住，他們在中國生育的后代被稱為“土生蕃客。宋朝政府曾根據(jù)“蕃客”數(shù)代居留中國的情況，就到中國居住已經(jīng)五世的“蕃客”的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問題，作了專門的規(guī)定。
“蕃客”在中國沿海港口城市居住，都相對集中在一個(gè)區(qū)域。廣州的“蕃客”主要居住在城南濱海地區(qū)，也有些大蕃客居住在城中。泉州的“蕃客”雖然與當(dāng)?shù)鼐用耠s處，但也相對集中在城南一帶。杭州的“蕃客”則聚居在城東的薦橋一帶。廣州蕃客聚居的地區(qū)稱為“蕃坊”，也被稱為“蕃巷”。“蕃坊”設(shè)有蕃長，由宋朝政府挑選蕃客中有聲望的人充任，并授予官銜，其職責(zé)是協(xié)助廣州地方官管理居留廣州的蕃客，幫助宋朝的市舶司招邀蕃商來華貿(mào)易。如果蕃商觸犯宋朝的法律，蕃長要協(xié)助宋朝官府依法懲處。
宋朝還專門制定了“蕃商犯罪決罰條”例，作為對處置犯法蕃商的依據(jù)。因?yàn)檎疹櫟胶Ｍ饪蜕掏袊说娘L(fēng)俗習(xí)慣不同，處罰的方式也不同，如宋代的杖責(zé)是杖打犯人的臀部，南海諸國有許多地區(qū)則是杖打脊背，因此，蕃商犯法，往往由宋朝的官府審理，然后送交蕃坊，由蕃長按本國責(zé)罰的辦法懲處。泉州雖然不見有蕃坊和蕃長之設(shè)，但一般也按照蕃客的“國俗”處置犯法的蕃客。在廣州和泉州，都設(shè)置專供蕃客子弟就學(xué)的學(xué)校，稱為“蕃學(xué)”。
三、“蕃客”同當(dāng)?shù)鼐用竦挠押孟嗵?/p>
這些長期居住在中國的“蕃客”，雖然有的在僑居地也參與兼并土地的活動，但他們活動的主要方面是從事溝通中外貿(mào)易聯(lián)系，為發(fā)展中外海上貿(mào)易作出了貢獻(xiàn)。有時(shí)他們也為僑居地做些好事。例如，南宋初年，福建泉州府屬下的晉江縣官員受命建造一批戰(zhàn)船，在泉州的“蕃客”就慷慨解囊，承擔(dān)了建造這批戰(zhàn)船的全部費(fèi)用，使晉江的百姓免除一次繁重的科斂負(fù)擔(dān)。
各國來華居留的“蕃客”同當(dāng)?shù)刂袊用窕祀s而居，雖然有時(shí)也有摩擦甚至發(fā)生“爭斗”，但是，友好相處是“蕃客”和當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)系的主流。有的“蕃客”還同當(dāng)?shù)氐木用裢ɑ椋谥袊杉伊I(yè)。
宋代文獻(xiàn)記載說，廣州蕃坊中有個(gè)姓劉的“夷部”人，娶了趙氏宗室的女子，官至左班殿直。這個(gè)“夷部”劉氏，顯然是個(gè)長期僑居廣州，取了漢姓的外國蕃客。蕃客連宗室女都可以娶，同民間女子結(jié)合就更為平常的事了。
在廣州、泉州和杭州，都有專門安葬卒于中國的蕃客的公共墓地。據(jù)南宋人方信孺記載，廣州城西十里的地方，“蕃人塚”“累累數(shù)千”。趙汝適《諸蕃志》則記載泉州有大食商人作“叢塚”于城東南，以掩埋蕃客的遺骸。
在今天泉州市的東郊靈山上，還保存許多完整的蕃客墓。這些死于異鄉(xiāng)的蕃客，所以幾百年來能在異鄉(xiāng)土地上安息，他們的墓地一直被保存下來，同當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)是分不開的，它充分反映了當(dāng)?shù)刂袊用駥@些長眠異鄉(xiāng)的蕃客的敬重和情誼。如果當(dāng)時(shí)的蕃客同當(dāng)?shù)鼐用癫皇怯押孟嗵幍脑?，這些蕃客墓要完好保存下來，是難以想象的。
四、僧人的互訪
在中外人民的友好交往中，除了商人和水手外、還有僧人的互訪。北宋初年，既有許多中國僧人到印度求法，也有不少印度僧人來華。在宋太宗所設(shè)置的譯經(jīng)院中主持翻譯佛經(jīng)的天息災(zāi)等人，就是從印度來的僧人。
高麗、日本的僧人，則紛紛渡海到中國求法。見諸中日兩國文獻(xiàn)記裁的日本來華僧人，僅南宋中期至后期就達(dá)12多人。當(dāng)時(shí)中、日兩國的僧人經(jīng)常委托海商替他們傳遞相互贈送的禮品及彼此往來的信件，這充分反映了兩國僧人通過互訪所建立的深厚友誼。
五、科技和文化交流
中外人民在進(jìn)行貿(mào)易往來和各種形式的交往過程中，也進(jìn)行著廣泛的科技和文化交流。
宋代的中國，有高度發(fā)展和繁榮的封建文化，各種書籍大量雕版刊印和出售，有的書籍就通過政府間的贈送及商人、僧人的販書和市書，流傳到海外地區(qū)。以高麗為例，北宋初年，高麗就派“朝貢”使臣及僧入到宋朝，要求宋朝贈予佛經(jīng)、陰陽地理書及醫(yī)書。宋哲宗時(shí)，高麗又一再派遣使臣到宋朝，要求購買刑法文書、《太平御覽》、《文苑英華》等各類書籍。
對于高麗的購書要求，宋朝總是盡可能予以滿足。高麗還通過中國海商，在杭州雕刻佛教華嚴(yán)經(jīng)的印版，運(yùn)到高麗去刊印。通過海商和僧人之手傳到日本的中國書籍也很多。宋朝海商劉文仲一次就把宋朝刊印的《東坡指掌圖》二帖，《五代記》十帖，《唐書》十帖，作為禮物獻(xiàn)給日本一個(gè)大臣。當(dāng)時(shí)從中國輸往日本的書籍，除《大藏經(jīng)》等佛教經(jīng)典外，還有大批的儒學(xué)道學(xué)著作及各種雜書。宋朝刊印的書籍大量外銷，是當(dāng)時(shí)中外文化交流的一個(gè)重要方式。
后來日本翻刻宋版《論語集注》，興起了對宋學(xué)的研究，就是宋朝書籍大量輸入日本所產(chǎn)生的一個(gè)直接影響。高麗國有個(gè)國王特別喜愛宋朝書籍，每有海商為他購到宋朝印行的書，就換上潔服，焚香接待。像這樣酷愛和向往中國的文化，也是書籍傳播產(chǎn)生的影響。
中國的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)，在宋代也向高麗和日本傳播。北宋時(shí)，高麗國王有病，就向宋朝要求派去醫(yī)生，既說明中國醫(yī)術(shù)在高麗國享有很高的信譽(yù)，也說明高麗國尚未掌握中國的醫(yī)術(shù)。
馬端臨《文獻(xiàn)通考?高句麗》記載說，自北宋末年高麗王俁向宋廷請醫(yī)以后，高麗才有了掌握中醫(yī)診治的技術(shù)。可見，宋廷派到高麗的醫(yī)生，不僅為高麗王治病，還傳播了中國的醫(yī)術(shù)。這時(shí)期的日本僧人榮西，在其所著《喫茶養(yǎng)生記》中說：“今得唐醫(yī)口傳，治諸病無不效驗(yàn)矣”?！疤漆t(yī)”就是中國醫(yī)生。榮西的記載，反映了中國醫(yī)術(shù)這時(shí)期不僅傳入日本，而且獲得了很高的信譽(yù)。中國制造解毒丸的技術(shù)，也是通過一個(gè)隨日僧入宋的人，從中國傳入日本的。
舉世無雙的中國絲織和制瓷技術(shù)，在宋代也隨著絲綢和陶器的大量外銷而向海外傳播。日本著名的“博多織”，就是日本人彌三跟隨日僧辨圓到宋朝，學(xué)習(xí)了廣東織和緞子織，回到日對華貿(mào)易的門戶博多港(今福網(wǎng))興辦起來的。
制瓷技術(shù)的外傳就更廣泛了。跟北宋差不多同一時(shí)期的埃及特米王朝(公元969年——1171年)，曾仿制過中國的青瓷和青花瓷器。高麗在北宋時(shí)也仿制中國越窯及汝容的青瓷。交趾(越南北方)、羅斛(今泰國)燒制的青釉瓷器，也有中國浙江越窯的影響。日本著名的“瀨戶燒”，更是學(xué)習(xí)中國制瓷技術(shù)的產(chǎn)物。“瀨戶燒”的創(chuàng)始人藤原景正曾于公元1223年隨日僧道元入宋，學(xué)習(xí)六年的制瓷技術(shù)。因他回國后所燒制的“瀨戶燒”對日本制瓷業(yè)產(chǎn)生重大影響，身后被追稱為日本的“陶祖”。
海外國家和地區(qū)的一些文化和科學(xué)技術(shù)知識，在宋代也向中國傳播。宋真宗時(shí)，日本人滕木吉隨宋朝海商來華，向宋真宗進(jìn)獻(xiàn)日本的“唱和詩”，使中國人對日本的這種文學(xué)有所了解。到泉州港貿(mào)易的埃及人，教給了泉州府所屬永春縣居民用樹灰凈糖的方法，該地區(qū)的制糖技術(shù)因此有了重大改進(jìn)。些阿拉伯地區(qū)的建筑藝術(shù)，這時(shí)期也隨著“住唐”的蕃客，被帶到中國的廣州、泉州等海港城市。今天仍屹立在泉州涂門街的清凈寺，就是北宋時(shí)仿照敘利亞大馬士革禮拜寺的形狀建筑的。該寺現(xiàn)存的圓形穹頂，尖拱形大門，以及“奉天壇”的墻壁門窗和壁龕，都具有濃厚的阿拉伯宗教建筑的風(fēng)格。這座清凈寺，就是宋代中國同阿拉伯國家建筑藝術(shù)互相交流，阿拉伯建筑藝術(shù)傳入中國的一個(gè)歷史見證。
