來(lái)源｜錢(qián)穆著《學(xué)龠》一書(shū)，九州出版社出版
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治近百年史的，論到人物方面，無(wú)論如何，不能不首先推到曾國(guó)藩。曾氏氣魄之雄厚，人格之偉大，及其在政治上、社會(huì)上種種之建立，其不可磨滅處，縱然近人有好持異論的，到底也不能不承認(rèn)。至論學(xué)術(shù)，曾氏也有他自已一套獨(dú)特之旗幟與地位。述說(shuō)近百年來(lái)之諸儒讀書(shū)論，曾氏是極可注意的一人。
曾氏湖南湘鄉(xiāng)人，生嘉慶十六年，后陳澧一年。卒同治十一年，先陳澧十年。曾、陳是同時(shí)代的人物。陳氏嘗自說(shuō)：“中年以前，為近時(shí)之學(xué)所錮蔽。”而湖南在清代學(xué)術(shù)史上，是一個(gè)比較落后的省分，曾氏又是一個(gè)農(nóng)家子，所以在他少年時(shí)代，幸而卻沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)時(shí)髦學(xué)派之錮蔽。任何一學(xué)派，一到時(shí)髦，則無(wú)不有其錮蔽者。陳氏又說(shuō)：“學(xué)者之病，在懶而躁，不肯讀一部書(shū)，此病能使天下亂。”結(jié)果不幸而言中，不久天下果亂了，而曾氏則是力挽狂瀾為當(dāng)時(shí)平亂的人物。曾氏讀書(shū)，生平力主一“耐”字訣，一“恒”字訣。他說(shuō)：“一書(shū)未完，斷斷不讀別書(shū)。”那時(shí)的天下，正在讀書(shū)人懶而躁，不肯讀完一部書(shū)的風(fēng)氣下弄壞了，卻恰恰在一書(shū)未畢，決不換讀別書(shū)的人的手里把來(lái)平定了。我們便把這一件小事，兩兩相照，尤可見(jiàn)讀書(shū)人的習(xí)慣與風(fēng)氣，對(duì)于世道，真有偌大的影響。陳氏常提倡“士大夫之學(xué)”，說(shuō)：“士大夫之學(xué)，略觀(guān)大義，有益于身，有用于世。”曾氏做學(xué)問(wèn)，卻恰恰是走的這條路。他恰恰來(lái)為陳氏所說(shuō)的“士大夫之學(xué)”做出一個(gè)好榜樣。因此，我們把曾、陳兩氏的言論學(xué)術(shù)，對(duì)照比看，便會(huì)更覺(jué)有味了。
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曾氏在當(dāng)時(shí)，亦曾極力提倡一種新的讀書(shū)風(fēng)氣，散見(jiàn)于其有名的《家書(shū)》、《家訓(xùn)》、《日記》、及《文集》中。照理，曾氏的《家訓(xùn)》之類(lèi)，誰(shuí)都應(yīng)當(dāng)涉獵過(guò)，用不著在此特地再介紹。下面也只偶舉幾點(diǎn)，為近來(lái)有志提倡讀書(shū)運(yùn)動(dòng)的人作參考。
曾氏自己說(shuō)：
仆早不自立，自庚子以來(lái)，稍事學(xué)問(wèn)。（《致劉孟蓉書(shū)》）
原來(lái)曾氏在道光十八年戊戌，會(huì)試中式，即以是年成進(jìn)士。及道光二十年庚子，散館授檢討。那時(shí)曾氏年已三十，而他實(shí)在是從那時(shí)起才開(kāi)始走上講學(xué)的路徑。這時(shí)距今亦恰九十多年。他有名的家書(shū)，亦從庚子開(kāi)始。然今刻《家書(shū)》里所收，則只有庚子二月初到京后的一函。在他家書(shū)里正式開(kāi)始討論到讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)的，還要到道光二十二年壬寅的秋天。
那時(shí)曾氏的讀書(shū)課程是：
剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。
他自己說(shuō)：
讀經(jīng)常懶散不沉著，讀《后漢書(shū)》已丹筆點(diǎn)過(guò)八本，雖全不記憶，而較之去年讀《前漢書(shū)》，領(lǐng)會(huì)較深。
當(dāng)時(shí)的曾氏，已是清廷翰林院的檢討，國(guó)史的協(xié)修，在三十二歲的年齡，才開(kāi)始點(diǎn)讀前后《兩漢書(shū)》。他說(shuō)“早不自立”，實(shí)非過(guò)自謙抑。曾氏在早年，用功的只是八股時(shí)文。誰(shuí)料到中年是一個(gè)得意的闊官了，卻再發(fā)憤讀書(shū)，而將來(lái)也竟有如許成就。這一點(diǎn)，使我們感到讀書(shū)運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，不該老是一輩大中小學(xué)校里的青年和兒童，或是推車(chē)賣(mài)漿不識(shí)字的貧民；而社會(huì)上的中年人物，比較站在領(lǐng)導(dǎo)地位的縉紳士大夫，尤其應(yīng)該是我們讀書(shū)運(yùn)動(dòng)的第一對(duì)象呀！至少他們都應(yīng)該“稍事學(xué)問(wèn)”，庶乎希望可再有曾氏般的人物出現(xiàn)。否則青年們縱是努力讀書(shū)，若將來(lái)涉足社會(huì)，便可不學(xué)無(wú)術(shù)，另以一種捷徑高翔，那豈不是任何學(xué)術(shù)全成了八股？此其一。
曾氏自成進(jìn)士，入翰林，以后官位日高，由侍講侍讀擢升內(nèi)閣學(xué)士，歷任禮、兵、工、刑、吏各部侍郞，又做過(guò)好幾次主考閱卷大臣。自道光二十年到咸豐二年放江西正主考官，以丁艱回籍，前后十三年。雖處境較優(yōu)，而“應(yīng)酬之繁，日不暇給”（道光二十四年三月《家書(shū)》）一類(lèi)的話(huà)，在他家書(shū)里，屢次見(jiàn)到。可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)，已并不能擺棄一切，專(zhuān)意讀書(shū)。此后則從事兵戎，生活一變，更不是讀書(shū)的環(huán)境。然他從咸豐二年創(chuàng)辦鄉(xiāng)團(tuán)，直到同治三年攻破南京，前后又恰是十三年。在這宦海紛綸，乃至戎馬倥傯的二十多年時(shí)間里，曾氏卻建立了他學(xué)業(yè)上卓絕的成就。這一點(diǎn)，又使我們感覺(jué)到，讀書(shū)并不定要一種特殊的環(huán)境，乃及一種特殊的生活，而實(shí)為社會(huì)一般人大家所能從事的。至于達(dá)官闊人，政軍大僚，以及社會(huì)上各色各行的領(lǐng)導(dǎo)人物，他們已然負(fù)擔(dān)著國(guó)家社會(huì)更大的重任，那么他們更該“稍事學(xué)問(wèn)”，奉曾氏為模范。此其二。
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至論曾氏學(xué)問(wèn)、事業(yè)，何以能互相輝映，而各有其卓絕的成就，一面固是由于其意志之堅(jiān)毅，生活之嚴(yán)整；而另一面，則在其眼光之遠(yuǎn)大，與方法之切實(shí)。此則關(guān)于為學(xué)擇術(shù)之點(diǎn)，我們尤當(dāng)注意。曾氏本是一個(gè)做時(shí)文八股的舉子，一旦入京華，走進(jìn)讀書(shū)講學(xué)的世界，其初頗得益于朋友交游之啟示。他道光二十二年的家書(shū)上說(shuō)：
吳竹如近日往來(lái)甚密，來(lái)則作竟日談，所言皆身心國(guó)家大道理。
又說(shuō)：
子序（吳嘉賓）之為人，予至今不能定其品，然識(shí)見(jiàn)最大且精。嘗教我云：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！”
這是曾氏最先討論到學(xué)問(wèn)的第一封家書(shū)。他所述兩位朋友的言論，已大體規(guī)定了曾氏將來(lái)學(xué)問(wèn)成就之規(guī)模。若不是“老守一井”從“約而專(zhuān)”上用功，則博雅考訂，乾嘉以來(lái)的四庫(kù)翰苑之學(xué)，實(shí)與曾氏將來(lái)的事業(yè)生活不相容。若老守一井，而注意不在“身心國(guó)家大道理”上，則不賢識(shí)小，諛聞淺見(jiàn)，不僅對(duì)其將來(lái)事業(yè)無(wú)所裨補(bǔ)，而他的學(xué)問(wèn)地位亦決不能高卓。所以如用“約”的工夫，便須先從“大”處著眼，這是相互為用的兩面。
曾氏用“約”字訣讀書(shū)，屢見(jiàn)其《家書(shū)》、《家訓(xùn)》中。如云：
窮經(jīng)必專(zhuān)一經(jīng)，不可泛騖。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一“耐”字訣，一句不通，不看下句。今日不通，明日再讀。今年不精，明年再讀。此所謂耐也。讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便為當(dāng)時(shí)之人，酬酢笑語(yǔ)于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人。不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)則窮理，史以考事，舍此二者，更別無(wú)學(xué)矣。（道光二十三年正月《家書(shū)》）
又說(shuō)：
經(jīng)則專(zhuān)守一經(jīng)，史則專(zhuān)熟一代，讀經(jīng)史則專(zhuān)主義理，此皆守約之道，確乎不可易。若經(jīng)史之外，諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專(zhuān)集，不當(dāng)東翻西閱。如讀《昌黎集》，則目之所見(jiàn)，耳之所聞，無(wú)非昌黎，以為天地間，除《昌黎集》而外，更別無(wú)書(shū)也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦“專(zhuān)”字訣也。讀經(jīng)讀史讀專(zhuān)集，講義理之學(xué)，此有志者萬(wàn)不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。
他又說(shuō)：
讀背誦之書(shū)不必多，十葉可耳。看涉獵之書(shū)不必多，亦十葉可耳。但一部未完，不可換他部，此萬(wàn)萬(wàn)不易之道。阿兄?jǐn)?shù)千里外教爾，僅此一語(yǔ)。（道光二十四年三月）
那時(shí)曾氏對(duì)于“守約”的讀書(shū)法，已有十分堅(jiān)確的自信。他的此項(xiàng)見(jiàn)解，至老不變，實(shí)與當(dāng)時(shí)博雅考訂之學(xué)，絕然異趨。他以后教人“耐”字訣，“恒”字訣，“拙”字訣，“誠(chéng)”字訣，以及“扎硬寨，打死仗”的口號(hào)，凡曾氏功業(yè)上的成就，和其從事學(xué)問(wèn)的精神，處處呼吸相通，沆瀣一氣。
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讀書(shū)既主守約，則選擇不可不審。所以他說(shuō)：
買(mǎi)書(shū)不可不多，而看書(shū)不可不知所擇。韓退之為千古大儒，而自述所服膺之書(shū)不過(guò)數(shù)種。柳子厚自述所讀書(shū)，亦不甚多。本朝善讀書(shū)者，余最好高郵王氏父子。《讀書(shū)雜志》中所考訂之書(shū)，凡十六種。《經(jīng)義述聞》中所考訂之書(shū)，凡十二種。王氏父子之博，古今所罕，然亦不滿(mǎn)三十種。余于《四書(shū)》、《五經(jīng)》外，最好《史記》、《漢書(shū)》、《莊子》、韓文四種，好之十余年，惜不能熟讀精考。又好《通鑒》、《文選》及姚惜抱所選之《古文辭類(lèi)纂》，余所選《十八家詩(shī)鈔》四種，共不過(guò)十余種。（咸豐九年四月。其他曾氏所述書(shū)目散見(jiàn)者尚多，然大體相類(lèi)似。）
讀書(shū)能選擇，實(shí)為守約之第一要義。而選擇的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該“先務(wù)乎其大”。最可代表這種精神的是曾氏的《圣哲畫(huà)像記》。他說(shuō)：
書(shū)籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。
姚姬傳氏言學(xué)問(wèn)之途有三，曰義理、曰詞章、曰考據(jù)。戴東原氏亦以為言。如文王、周公、孔、孟之圣，左、莊、班、馬之才，誠(chéng)不可以一方體論矣。至若葛（諸葛亮）、陸（贄）、范（仲淹）、馬（司馬光），在圣門(mén)則以德行而兼政事也。周、程、朱、張，在圣門(mén)則德行之科也。皆義理也。韓、柳、歐、曾，李、杜、蘇、黃，在圣門(mén)則言語(yǔ)之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜（佑）、馬（端臨）、顧（炎武）、秦（蕙田）、姚（鼐）、王（念孫、引之父子），在圣門(mén)則文學(xué)之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近。皆考據(jù)也。此三十二子者，師其一人，讀其一書(shū)，終身用之有不能盡。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數(shù)十百井，身老力疲而卒無(wú)見(jiàn)泉之一日，其庸有當(dāng)乎？
大凡有意指導(dǎo)人讀書(shū)，終不免要做一番開(kāi)書(shū)目的工夫。清代乾嘉學(xué)全盛時(shí)期的代表書(shū)目，便是江藩《國(guó)朝經(jīng)師經(jīng)義目錄》，以及接踵而起的《皇清經(jīng)解正續(xù)編》。這一類(lèi)繁瑣的考證學(xué)，除非特殊環(huán)境以?xún)?nèi)的特殊人物，無(wú)法接近，亦無(wú)法研究。陳澧已識(shí)其錮蔽而思有以變之，然陳澧勸人讀注疏，仍不脫經(jīng)師經(jīng)義范圍。曾氏則不然，正因他早年沒(méi)有受錮蔽，故能徹底擺脫當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)之束縛。此所以陳氏仍還是“博士”之學(xué)，而曾氏始得謂真是“士大夫”之學(xué)。而曾氏卻又能相當(dāng)?shù)牟扇】紦?jù)學(xué)之長(zhǎng)處。其《家書(shū)》中多有不取考據(jù)的言論，而《家訓(xùn)》中則主采考據(jù)訓(xùn)詁之長(zhǎng)，此是曾氏學(xué)問(wèn)與日俱進(jìn)之一證。又曾氏論考據(jù)淵源，分杜馬、許鄭為兩派，以顧秦接杜馬，以二王接許鄭，將考據(jù)學(xué)范圍放大，更是一種絕大見(jiàn)識(shí)，為乾嘉諸儒所未逮。
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當(dāng)知乾嘉學(xué)之錮蔽，正為把考據(jù)范圍看狹了，專(zhuān)側(cè)重在許、鄭一邊。于是他們的學(xué)術(shù)路徑，便不期然而然的趨向到校勘、訓(xùn)詁方面去。極其所至，二王遂成為此一方面成績(jī)之最高表現(xiàn)。現(xiàn)在曾氏把考據(jù)范圍放寬了，又特為辟出杜、馬一路直到顧炎武與秦蕙田，那便在經(jīng)學(xué)之外擴(kuò)開(kāi)了史學(xué)，于校勘、訓(xùn)詁之外，辟出了典章、制度。至少這樣一來(lái)，更與陳澧所舉“于世有用”的一目標(biāo)上，更易接近了。而陳澧《東塾讀書(shū)記》的價(jià)值，所以不免稍遜于顧炎武之《日知錄》者，其主要關(guān)鍵亦在此。所以曾氏在考據(jù)學(xué)路上特提杜、馬兩人，實(shí)在是深具意義的。
曾氏曾從唐鏡海聞義理，又私淑于姚姬傳學(xué)古文法，而曾氏之言義理文章，其識(shí)解意境，也均超出于唐、姚二人之上。曾氏與唐、姚之異點(diǎn)，也正在唐、姚空疏，而曾則博大。此等處，均見(jiàn)曾氏學(xué)問(wèn)實(shí)有所精深自得，實(shí)有另辟戶(hù)牖、別開(kāi)途徑之氣魄與抱負(fù)。
孫鼎丞《芻論》，追溯洪、楊亂源，深歸咎于漢學(xué)家言。而曾氏為之作序，謂孫譏之已甚。此猶漢學(xué)家譏評(píng)陽(yáng)明提倡良知學(xué)，釀成晚明之禍。如此刻深立論，其流弊終不免同陷于黨仇訟爭(zhēng)。而曾氏對(duì)乾嘉漢學(xué)，其立論似轉(zhuǎn)較陳澧為持平，此尤不可及也。曾氏序文，作于咸豐九月己未，時(shí)曾氏尚在軍中。可見(jiàn)曾氏為學(xué)，實(shí)能抉破乾嘉以來(lái)義理、考據(jù)、詞章三派之藩籬，而求能從大處著眼，俾可兼得三者之精華。他的《圣哲畫(huà)像記》，平心論之，不能不說(shuō)他的識(shí)解氣魄，與其指示學(xué)術(shù)途徑，確已越出江藩、陳澧之上。就現(xiàn)在平心立論，也必如曾氏為學(xué)，乃庶可有當(dāng)于陳澧之所謂士大夫之學(xué)。亦必如此，乃庶可謂是士大夫略觀(guān)大義之學(xué)也。略觀(guān)大義，并非忽略粗疏之略。所謂大義，亦非陸象山所謂“著意精微轉(zhuǎn)陸沉”之義理。此層學(xué)者貴細(xì)辨。
現(xiàn)在讓我們回頭來(lái)看最近的學(xué)術(shù)界。似乎領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)者，其存心多只看重了博士之學(xué)，而不看重士大夫之學(xué)。因?yàn)橛写粟呄颍晕覀儺?dāng)前的學(xué)術(shù)空氣，漸漸和一般社會(huì)分離，而形成為一種特殊環(huán)境里的一種特殊生活。一個(gè)有志讀書(shū)的靑年，他們的最要條件，便是盼望能走進(jìn)像樣的大學(xué)，浩博的圖書(shū)館，完備的研究所。而論其學(xué)問(wèn)之所成就，則只是一種近乎博士論文式的著作。我們并不說(shuō)學(xué)術(shù)界不該如此，卻不能認(rèn)為學(xué)術(shù)界只該如此。若我們放大眼光，為一般社會(huì)著想，便見(jiàn)學(xué)問(wèn)并不全是關(guān)門(mén)而做的事。有一種是專(zhuān)門(mén)博士之學(xué)，為少數(shù)人所專(zhuān)攻；另有一種則是普通的士大夫之學(xué)，為社會(huì)多數(shù)智識(shí)分子所應(yīng)領(lǐng)解。曾氏《圣哲畫(huà)像記》所論，若以專(zhuān)家博士的眼光來(lái)評(píng)量，有人不免將目其為淺陋。但若注意到社會(huì)上一般人物之陶冶與進(jìn)修，則曾氏的見(jiàn)解，實(shí)在是極可取法了。
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惟專(zhuān)就曾氏個(gè)人論，曾氏亦并不僅是一個(gè)具有開(kāi)明常識(shí)的讀書(shū)人，曾氏實(shí)還是一個(gè)有學(xué)術(shù)上特殊地位特殊貢獻(xiàn)的學(xué)者。自然，我們?cè)撓染叩谝粭l件，再希第二條件。曾氏對(duì)學(xué)術(shù)上的特殊地位，即是他的詩(shī)古文之學(xué)。曾氏對(duì)此，亦屢屢自已說(shuō)過(guò)。他說(shuō)：
惟古文各體詩(shī)，自覺(jué)有進(jìn)境。將來(lái)此事當(dāng)有成，惟恨當(dāng)世無(wú)韓愈、王安石一流人與我相質(zhì)證耳。（道光二十三年正月《家書(shū)》）
此乃曾氏開(kāi)始自覺(jué)地尋到他學(xué)問(wèn)的前程，那時(shí)他已是三十四歲的年齡了。他那時(shí)自定一個(gè)每日熟讀的書(shū)目是：
《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《明史》、《屈子》、《荘子》、杜詩(shī)、韓文。
這一書(shū)目，亦即就他自感最有希望的詩(shī)、古文的前程上來(lái)選定。曾氏自說(shuō)：
國(guó)藩粗解文章，由姚先生（鼐）啟之。（《圣哲畫(huà)像記》）
然曾氏對(duì)詩(shī)、古文的見(jiàn)解，其精深博大處，實(shí)非姚氏所及。曾氏對(duì)于指導(dǎo)研究文學(xué)上最可寶貴的意見(jiàn)，即在勸人讀專(zhuān)集，而不要讀選本。他說(shuō)：
吾意讀總集不如讀專(zhuān)集。……學(xué)詩(shī)須先看一家集，不要東翻西閱。（道光二十三年六月《家書(shū)》）
又說(shuō)：
學(xué)詩(shī)無(wú)別法，但須看一家之專(zhuān)集，不可讀選本，以汨沒(méi)性靈。（道光二十五年三月《家書(shū)》）
曾氏從不要汩沒(méi)性靈的見(jiàn)解上，來(lái)勸人勿讀選本，這真是研究文學(xué)一種極可珍視的意見(jiàn)。
曾氏又主詩(shī)文以聲調(diào)為本之說(shuō)，此層則源自姚鼐。曾氏姚氏皆主以聲調(diào)探取性靈，從此使讀者精神與作者精神相欣合。此乃從文學(xué)上的探求來(lái)接觸古圣賢的心情，使讀者與作者呼吸相應(yīng)，不啻同堂而覿面。此一境界，與當(dāng)時(shí)博雅派所主從訓(xùn)詁考訂上來(lái)認(rèn)識(shí)圣賢真理者，其實(shí)也是各得一邊，雙方未見(jiàn)有十分的高下。所以桐城派古文家在乾嘉樸學(xué)極盛時(shí)代，終還有其相當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>
曾氏研攻詩(shī)文，最?lèi)?ài)韓愈、王安石，蓋取其雄直之性趣，倔強(qiáng)之格調(diào)，與己相近也。曾氏說(shuō)：
讀《原毀》、《伯夷頌》、《獲麟解》、《龍》、《雜說(shuō)》諸首，岸然想見(jiàn)古人獨(dú)立千古，確乎不拔之象。（《求闕齋日記類(lèi)鈔》壬戌）
又云：
閱陶詩(shī)全部，取其大閑適者記出，將鈔一冊(cè)，合之杜、韋、白、蘇、陸五家之閑適詩(shī)，纂成一集，以備朝夕諷誦，洗滌名利爭(zhēng)勝之心。（辛未）
蓋雄直倔強(qiáng)，曾氏性格之所長(zhǎng)；恬憺閑適，曾氏性格之所短。曾氏研攻詩(shī)文，著眼在此兩點(diǎn)上，切就己身，釋回增美。縱使不以詩(shī)文名家，而此種研習(xí)方法，對(duì)于自已性靈修養(yǎng)上，也會(huì)有絕大益處。此仍是士大夫之學(xué)所以與博士學(xué)不同所在。
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然若專(zhuān)重性靈，則往往易陷于空虛，而曾氏則并無(wú)此弊。曾氏嘗謂：“雄奇萬(wàn)變，納之于薄物小篇之中”（《圣哲畫(huà)像記》），此可謂是曾氏論詩(shī)文所懸一大標(biāo)的。至其對(duì)于學(xué)術(shù)大體之見(jiàn)解，歸納以文學(xué)為全部學(xué)問(wèn)之中心之一點(diǎn)，則見(jiàn)于其《致劉孟蓉書(shū)》。故曾氏既選定了一部《十八家詩(shī)鈔》，主從專(zhuān)集求性靈，又選了一部《經(jīng)史百家雜鈔》，則義理、考據(jù)、辭章，兼收并蓄，一以貫之。曾氏認(rèn)為此三者，莫非為文之所有事。今天的我們，必須參會(huì)曾氏此兩選本，細(xì)細(xì)研尋，庶可得曾氏論詩(shī)文學(xué)之整部見(jiàn)解。如近人專(zhuān)拿“文以載道”一語(yǔ)來(lái)輕蔑桐城、湘鄉(xiāng)派古文，此亦只見(jiàn)為是近人之淺見(jiàn)而已。
然曾氏學(xué)術(shù)，論其對(duì)自己個(gè)人人格及事業(yè)上之影響，可說(shuō)甚深甚大。而就其在近百年來(lái)學(xué)術(shù)界上之影響言，則究竟還嫌不夠。這又是何故呢？我想：
一則曾氏從事學(xué)問(wèn)，已在中年，又久歷兵戎，日不暇給，實(shí)嫌其在學(xué)術(shù)上未能自竭其能事。
二則曾氏幕府賓僚，相從于戎馬之間者，究以功名事業(yè)之士為多，未能深細(xì)接受曾氏論學(xué)之淵旨。
三則曾氏論學(xué)，除對(duì)詩(shī)古文辭有獨(dú)特卓見(jiàn)外，究竟也還是切實(shí)處多，高明處少。其家書(shū)、家訓(xùn)，諄諄然恰是一個(gè)賢父兄之教訓(xùn)其家人子弟，而究異乎一代大師之暮鼓晨鐘，發(fā)揚(yáng)大道。這是曾氏為學(xué)根本缺點(diǎn)。
故論曾氏學(xué)問(wèn)上的成就，到底只在文學(xué)一途多些。論義理，則僅較唐鏡海諸人差強(qiáng)。論考據(jù)，則曾氏雖見(jiàn)及有杜、馬、顧、秦這一路，而他自己在此一條路上，全未能建立起規(guī)模來(lái)。因此曾氏幕僚中的學(xué)者，也只有吳摯甫、張濂卿一輩文士，稍有成就。曾氏以后人，崇仰曾氏者，以道德、文章、經(jīng)濟(jì)俱備之一點(diǎn)，把曾氏與陽(yáng)明并論。實(shí)則曾氏在當(dāng)時(shí)政治上的影響，遠(yuǎn)較陽(yáng)明為大。而論學(xué)術(shù)思想，則視陽(yáng)明望塵莫及。近百年來(lái)第一個(gè)偉大人物像曾氏，論其在讀書(shū)運(yùn)動(dòng)的成績(jī)上，因此竟亦暗慘地沒(méi)落了，這不能不說(shuō)是我們這時(shí)代一個(gè)極大的損失。
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