魯迅先生曾在《中國小說史略》里曾經(jīng)分析過《三國演義》里的人物塑造，關(guān)于劉備和諸葛亮點評了這樣兩句話： “至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而近偽，狀諸葛之多智而近妖。”

魯迅先生點評羅貫中先生在《三國演義》里所塑造的人物，也有把握不好的地方，比如想寫劉備的忠厚，結(jié)果給人的感覺倒像是虛偽；而想寫諸葛亮的足智多謀，無所不能，結(jié)果寫出來的孔明卻又帶有妖氣。

毫無疑問，魯迅的評價抓住了《三國演義》在人物形象塑造方面的一個失誤。

在我們普通讀者來看，諸葛亮確實稱得上是足智多謀的，他也可以稱得上是我國古代最有智慧的代表人物之一，可是，他身上怎么會有“妖氣”呢？

其實，我們在小說《三國演義》中也能看到，比如：

在赤壁之戰(zhàn)時，諸葛亮“身披道衣，既足散發(fā)”祭東風(fēng)(第四十九回)；

五出祁山時，諸葛亮裝神弄鬼，搞什么奇門遁甲、縮地法(第一百零一回)；

諸葛亮死后三十年，鄧艾帶魏軍偷渡陰平，見到諸葛亮題寫的石，上面寫著“二火初興，有人越此；二士爭衡，不久自死。” (第一百一十七回)，原來諸葛亮早已預(yù)言到在炎興元年，鄧艾會在此偷渡，又預(yù)言他和鐘會很快就會死于非命，這些事件在后來果然都一一應(yīng)驗。

小說這樣寫出來的諸葛亮，就不僅僅只是一位能運籌帷幄、決勝千里的軍師了，而且還是一位能呼風(fēng)喚雨、未卜先知的神仙了！

在一般民眾看來，這些描寫能使諸葛亮神乎其神，帶著仙氣，更加超凡，更加值得崇拜。

但是，在魯迅這樣受過現(xiàn)代思想熏陶又以開啟民智為己任的大學(xué)者看來，就會覺得其荒誕不經(jīng)，難以接受，難免要把諸葛亮這種本領(lǐng)視為妖氣了。

那么，諸葛亮身上的這種“妖氣”，究竟是從何而來的呢？

我們通過對羅貫中先生創(chuàng)作《三國演義》的過程考察，可以知道，諸葛亮身上之所以有這種“妖氣"，大致有兩個原因：

首先，這是歷史上長期積累下的原因。

早在南北朝時，諸葛亮就已開始被神化。東晉史學(xué)家孫盛在其所撰的《晉陽秋》里，就說到諸葛亮死時天象異常，天上有一顆紅色的帶有芒角的星星，從東北劃向西南，投入諸葛亮的軍營，投下去又起來，下去時是大的，升起來時變小，一連重復(fù)了三次，過了一會兒諸葛亮就死了。這種記載，就使諸葛亮具有了某種神秘色彩。

南朝劉敬叔在《異苑》中記載：蜀郡監(jiān)邛縣有一口火井，在漢朝興盛的時候，火井烈焰沖天，十分熾烈旺盛，到了桓帝、靈帝在位，漢室衰微，火井中的火勢也逐漸弱了下來。后來，諸葛亮朝井看了一眼，火又旺了起來。到景曜六年（263年，蜀后主劉禪最后一個年號），有人向井里投了支蠟燭，火熄滅了，這一年，蜀漢便被曹魏吞并。

《隋書》中也記載了這樣一件事：隋文帝時，行軍總管史萬歲南征進(jìn)入蜻嶺川，又經(jīng)過大小勃弄，見到一塊“諸葛武侯紀(jì)碑"，上面寫著：“萬歲后，勝我者過此。”可見，諸葛亮早就知道幾百年后有個叫“萬歲”的人要從這里經(jīng)過。

《蜀古績記》中也有這樣一件逸事：北宋大將曹彬伐蜀，祭拜武侯祠，認(rèn)為諸葛亮雖然忠于漢室，但是和蜀地軍民辛苦奮斗了多年，也沒能恢復(fù)中原，算不上很有軍事才能，于是動了拆毀武侯祠的念頭。不會兒，有人來報武侯祠中殿忽然倒塌，出現(xiàn)一塊石碑，上面寫著：“測我心腹事，惟有宋曹彬。”曹彬很驚訝，讓地方官重修祠字，又撰文拜祭了一番才離去。

《宋史》中也記載了一個類似的故事。北宋狄青打敗儂智高后，見到一塊《孔明紀(jì)功碑》，上面刻著； “后有功在吾上者，立石于右。"于是，狄青在右邊立了一塊石頭。

在這幾個傳說里的諸葛亮，已經(jīng)成了后知幾百年的神異人物。

即使在元朝，諸葛亮也是前知五百年，后知五百年，能呼風(fēng)喚雨、遣鬼驅(qū)神，又能練藥燒丹，修煉長生之術(shù)，儼然便是一位道教的神仙。

而在《三國志平話》里，諸葛亮干脆就成了神仙： "諸葛亮本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時至中年，無書不覽，達(dá)天地之機，神鬼難度之志，呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。”

羅貫中在創(chuàng)作中或直接、或間接地受到了來自史傳和民間文學(xué)的影響，因此，在他所著的《三國演義》里，諸葛亮身上有點仙氣或妖氣也就不足為怪。

第二個重要的原因，那就是來自作者羅貫中先生自身的創(chuàng)作追求。

在《三國演義》中，諸葛亮是作者理想的化身。中國文化的一個重要特點是儒道互補，因此，古代知識分子的最高理想是“為王者師"，于此同時，也十分向往“功成身退”，認(rèn)為這才是最完美的人生。

范蠡遁跡五湖，張良隨黃石公仙去，歷來被后代的知識分子們津津樂道。

諸葛亮“志決身殲軍務(wù)勞"，沒有能夠功成身退， 《三國演義》就以另外的方式彌補了這種不足，這就是毛宗崗父子所點評的： “其處而彈琴抱膝，居然隱士風(fēng)流；而出羽扇綸巾，不改雅人深致。”

諸葛亮雖作了軍師、丞相，卻始終保持著一個高人逸士的形象，其儀表是： “身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴絨，飄飄然有神仙之概。” (第三十八回)

諸葛亮即使在臨戰(zhàn)時，也是手執(zhí)羽毛扇，端坐四輪車。對這方面特點的渲染過度， 自然就會給人留下“近妖”的印象。

讀者朋友們，你認(rèn)為《三國演義》中的諸葛亮身上究竟是“仙氣”還是“妖氣”呢？

本文參考自：《三國閑譚》