敦煌莫高窟作為當今世界延續時間最長、保存規模最大、保護最為完好的佛教石窟群而被世人稱贊為“沙漠中的美術館”、“墻壁上的博物館”。其中有不少反映 “救眾生之病源，治無明之痼疾”的東方藥師信仰的珍貴圖像。2020年春節前后新型冠狀病毒肆虐，目前戰疫工作仍在關鍵時刻，澎湃新聞特轉刊敦煌研究院文化弘揚部整理的藥師佛系列，期待疫情早日終結，大家平安喜樂。

佛教中的藥師信仰起源的資料十分有限，目前學者們認為大約產生在公元二、三世紀的印度西北邊境或中亞地區。藥師信仰的主要內容主要有三個方面，第一是介紹了藥師佛許下十二個大愿要拯救世人脫離苦海的使命；第二是東方的藥師世界的種種美好場景；第三是世人脫離苦海的辦法。

我們首先來認識藥師佛是誰？藥師佛的全稱是“藥師琉璃光如來”，所謂藥師其實就是我們所說的“醫生”，所以有佛經講“藥師者，大醫之號；琉璃者，大明之道”。這位佛教中的大醫生的形象在敦煌壁畫中表現為托有一個缽或者拿有一根錫杖（但不是所有拿缽或者錫杖的都是藥師佛）。

藥師佛托有的缽在相關佛經中寫道“如來左手令執藥器”，所謂“藥器”就是盛藥物的容器。在敦煌壁畫中托有藥缽的藥師佛形象最早保存在隋朝第302窟南壁，這幅藥師佛膚色有所氧化變黑，但身穿的大紅色袈裟以及藍色頭光、綠色華蓋都保存完好。佛像站立于蓮花上，左手托有藥缽在胸前，整個形象莊嚴肅穆，畫面上部的飛天乘云飛翔，姿態生動，藍色的飄帶和綠色的腰帶使得整個人物更顯靈動。這幅托缽藥師也是莫高窟隋朝孤本，所以彌足珍貴。

莫高窟第302窟南壁東側持藥缽藥師佛（隋代）

另外唐代第220窟甬道南壁龕內的藥師佛與二弟子、二菩薩組成的說法圖直接寫出了榜題：“南無藥師琉璃光佛觀自在菩薩眷屬神圣神贊普，二為先亡父母”。畫面中的藥師佛左手托缽、右手作說法印，藥缽中還可以清晰可見畫出的藥丸圖像，從而使得人們更加信服藥師佛。

第220窟甬道南壁龕內藥師佛（中唐）

執有錫杖的藥師佛是《藥師經》中沒有記載的，但關于“錫杖”的記述則是反映在后漢安世高翻譯的《大比丘三千威儀》中。文中說到，錫杖有排除路上動物、年老體弱者倚恃、護身等三個作用。所以錫杖其實就是一種帶有環的長杖，因為搖動的時候很多環錫錫作響所以稱之為“錫杖”，梵文的意思是“鳴杖”。莫高窟最早出現執錫杖的藥師佛保存在初唐第322窟東壁門南。畫面中的藥師佛身著通肩紅色袈裟，右手執錫杖，左手托裝飾有紋樣的藥缽站立在蓮花上，表情嚴肅，氣象莊嚴。兩邊的菩薩裝飾華麗，手中拿有蓮花，亭亭玉立的身姿更顯慈悲之態。

莫高窟第322窟東壁門南藥師佛立像（初唐）

莫高窟第245窟西壁北側藥師佛（中唐）

藥師世界的種種美好景象在《藥師經》中大加贊美，佛經中描繪為：“彼佛國土，一向清凈，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲。琉璃為地，城闕、垣墻、門窗、堂閣、柱梁、斗拱，周匝羅網，皆七寶成，如極樂國。”從這段文字中我們得知東方的藥師世界如同西方的阿彌陀世界都是極樂世界，所以東方藥師佛不僅是拯救苦難的救世主，也是凈土世界的教主。這些美好景象主要是通過藥師經變來表現的，莫高窟保存的藥師經變多達96鋪，表現東方藥師世界種種美好的場景畫面比較有代表性的是初唐第220窟和盛唐第148窟。

莫高窟初唐第220窟北壁東方藥師經變中“琉璃為地”

莫高窟盛唐第148窟東壁北側藥師經變中的建筑群

莫高窟第148窟東壁北側藥師經變上方建筑局部

莫高窟晚唐第12窟北壁東方藥師凈土變

面對世間的諸多苦難人們對如此美好的極樂世界心之向往，于是藥師經中宣講了能夠往生東方藥師凈土讓世人脫離苦難的種種辦法。其中有樹幡、燃燈、放生等，雖然樹幡和燃燈是佛教的基本宗教活動，但藥師經有著更加具體的要求：建造七層燈輪，每層七盞燈；制作五色彩幡，長度要達到七七四十九尺，所以樹幡和燃燈成為了藥師信仰的重要表現和畫面的主要特征。

莫高窟隋朝第394窟東壁門上 藥師佛

莫高窟初唐第220窟北壁藥師經變中的燈樓

莫高窟初唐第220窟北壁燈輪

莫高窟中唐第358窟北壁放生

莫高窟晚唐第12窟北壁放生

通過以上圖文并茂簡明扼要的介紹我們可以簡單的總結藥師佛一般都是手持藥缽或者手執錫杖（也有只做手印的藥師佛），藥師佛的世界有著琉璃等七寶鋪地、亭臺樓宇、氣象萬千的種種美好景象，去往這樣的美好世界需要樹幡、燃燈、放生等種種供養，這些珍貴的圖像都為我們研究藥師信仰提供了不可多得的資料。

（本文學術顧問為王惠民，原題為《“畫中有話”—— 消百怪之神符，除九橫之妙術》，原刊敦煌研究院文化弘揚部）

(本文來自澎湃新聞，更多原創資訊請下載“澎湃新聞”APP)