中外聞名、精妙絕倫的吳川飄色，是湛江最杰出的民間藝術(shù)之一，也是吳川市既富傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)新的群眾文藝活動。吳川飄色已走出深閨，走出國門，為中華民族傳統(tǒng)文化增光添彩，是湛江百姓的驕傲和光榮。

一、 吳川飄色的由來

飄色又稱抬閣、重閣、彩架等，是流傳于我國中部及東南沿海廣大地區(qū)的一種民間藝術(shù)。據(jù)史料記載飄色至今已有2700多年歷史，是儺文化的儺儀活動。它發(fā)源于河南、河北、山西一帶，在明代崇禎年間由江西傳入廣東。 昊川飄色在明末清初由廣東番禺沙灣傳入?yún)谴ā?/p>

期間經(jīng)過吳川的民間藝人精心打造，突出了它飄逸靈巧的風格。清代梅菉有種“色”叫“轉(zhuǎn)色”，用一張長方形的臺，裝上一張轉(zhuǎn)動板凳，中間坐著化裝的少兒數(shù)人。

每年游神時，4人抬著游行，不時停下奏樂唱曲，人們將板凳轉(zhuǎn)動一周，謂之“轉(zhuǎn)色” 后又演變?yōu)椤鞍迳薄０迳阅景遄龀缮_，高約50厘米，長2米、寬1.5 米左右，用紙扎成花木亭臺。所謂色，是一名歌伎坐在臺上，手抱琵琶或胡琴， 人們抬著游行，經(jīng)過社廟必奏樂唱曲。

現(xiàn)代飄色制作，始于上世紀30年代， 由黃坡鎮(zhèn)沙崗藝人陳趣珩首次制作4板飄色，其中3板是單人造型，1板為雙人造型。飄色在吳川黃坡的出現(xiàn)，轟動了吳川和鄰縣，慕名前來觀賞者不計其數(shù)新中國成立后由于各種原因，飄色活動停止近30年之久。

改革開放后， 吳川文化部門下了很大力氣，使這項活動重新開展起來。

1980年以后，由黃坡鎮(zhèn)藝人陳壽全等人先后協(xié)助瓦窯、梅菉頭、坡心嶺等村制作飄色于元宵節(jié)游行表演。

1981年梅菉頭就扮出68板飄色游行。吳川飄色起源于民間，扎根于民間，流傳于民間。目前吳川飄色的傳承譜系主要有黃坡譜系、梅菉頭譜系、梅嶺譜系、瓦窯譜系、隔塘譜系。

吳川飄色具有強大的藝術(shù)生命力和民俗的感染力。吳川飄色不僅在本地每年元宵節(jié)廣泛開展活動，還先后到過省內(nèi)的茂名、中山、江門、深圳、廣州、 海南省海口市、云南潞西等地參加文化活動的展演。

1987年10月，被邀請前往廣州東方樂園參加廣東第一屆歡樂節(jié)。

1990年9月，再次被邀前往廣州東方樂園參加中國旅游藝術(shù)節(jié)暨廣東歡樂節(jié)演出。

1991年和1997年兩次進京參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會。

2003年吳川飄色造型作品進京參加中國首屆文物仿制品暨民間工藝品展，榮獲金獎。

2000年和2008年，國家文化部 先后命名吳川市梅菉鎮(zhèn)、黃坡鎮(zhèn)為“中國民間(飄色)藝術(shù)之鄉(xiāng)”

二、吳川飄色的特色

吳川是個人杰地靈的地方，有著豐富的人文景觀，飄色民間藝術(shù)是該市民間文化的一朵奇葩， 也是吳川珍貴的一份民間文化遺產(chǎn)，2008年已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

吳川飄色，是糅合了戲劇、音樂、美術(shù)、魔術(shù)、雜技、力學的綜合造型藝術(shù)，也是萬眾迎神納吉的傳統(tǒng)喜慶的民俗活動，它同民俗、技藝、巧思融為一體。

“飄”是動詞，也是形容詞，點明了這種民間藝術(shù)的特點“凌空而立“。色” 是名詞，是景，是指這特有的藝術(shù)形式，即用一條經(jīng)過精心鍛造的鋼枝，也就是“色梗”，支撐下的“屏”和上面凌空而起的6歲至12歲兒童扮演的人物造型稱為飄，合稱為“飄色”。飄色由過去的一“屏”一“飄”發(fā)展到現(xiàn)在的一“屏”多“飄”，一“屏”十多“飄”，甚至多“屏”多“飄”。 一板飄色就像一座活動的小舞臺。

這是來自民間的天才創(chuàng)造，巧奪天工，代代相傳，被國外贊譽為“東方隱蔽的藝術(shù)”，是吳川飄色的最突出特點。

吳川飄色為什么能生生不息，歷代流傳，在當今仍然能大放光彩?從民間傳統(tǒng)文化的角度講，吳川本來就是歷史文化豐富而濃厚的地區(qū)，有流傳久遠的粵劇、木偶戲、飄色、醒獅、儺舞、陶鼓舞等，這些民間藝術(shù)既保留了中原傳統(tǒng)的根，進入嶺南后，同本地傳統(tǒng)文化融合，吸收兼容，以至形成了獨特、豐富的民間藝術(shù)。

飄色在中國、廣東民間文藝史上具有深遠的研究價值。 吳川飄色在傳統(tǒng)基礎上更貼近日益發(fā)展的現(xiàn)實生活，出現(xiàn)了題材多樣化和現(xiàn)代化的趨勢。

歷史文化悠久的吳川其深厚的文化底蘊為飄色活動提供了一片沃土，也養(yǎng)育了一批民間藝人。

78歲的黎明師傅就是其中一位杰出的代表。 他是吳川飄色的國家級傳承人。他們長年浸潤在民間藝術(shù)的海洋中，每年的民俗節(jié)慶，都用長期的積累去創(chuàng)造絢麗多彩的飄色藝術(shù)，這也是吳川飄色的另一特點。

三、吳川飄色的技藝

被譽為“吳川三絕”之一的飄色，有著神秘的設計制作技巧。 第一步是設計師經(jīng)過巧妙構(gòu)思和設計，設計出飄色整套人物布局方案， 再由有經(jīng)驗的工藝師運用力學原理估量人物的正確方位，繪出可行性圖紙。 第二步由鐵工將鋼鐵支架(即色梗)在車子上固定焊牢。色梗的鍛打工藝要求非常嚴格，直徑要求盡量小，承托力要求盡量大。

第三步講究“飄"的功效。因為2人扮演，約為6歲-12歲的女孩，是“色”的主角，叫做“飄”，她就像一個五彩的花屏一樣，給人欣賞。所以由誰來做“飄”，是裝色師傅在出色前必須慎重考慮的。一是長相俊美，頭腦靈活，有藝術(shù)靈性；二是角色需要，身體健壯且能吃苦。能被選上當“飄”的小孩家長認為是一件十分吉利之事，因此都積極支持。

第四步在支架上套好服飾，再由化好裝的造型人物坐到或站到設定的位置上套牢。所謂“飄”，是把“色梗”順著“扮色者”的身子曲到手臂等處， 從指間引出，再用各種花飾掩蓋起來。“屏” 與“飄”連為一體，這“飄” 像是花枝插在“屏”上，高高地飄逸出來。由“屏而出飄”就叫“飄色”。

吳川飄色之所以具有強大的生命力和感染力，深受廣大群眾群眾喜愛。 是因為飄色的藝術(shù)內(nèi)容來自民間傳說，尤其是來源于粵劇的舞臺藝術(shù)，以及群眾喜聞樂見的古典小說。所以吳川飄色的群眾性十分廣泛，具有極高的藝術(shù)生命力。

飄色題材有來自民向傳說的，如《游湖借傘》、《八仙賀歲》《觀音送子》等，這些都是在民間流傳已久，符合人民良好心愿的題材。有來自粵劇舞臺藝術(shù)的，如《六國封相》《蘇武牧羊》《千里傳書》 《梅開二度》 等， 均借助流傳十分廣泛，久為人們熟悉的粵劇題材，發(fā)揮其獨特的藝術(shù)形式展現(xiàn)給廣大觀眾，給人們美的享受。

有來自古典小說的，如《三國演義》中的《貂蟬拜月》《文姬歸漢》，《西游記》 中的《唐僧取經(jīng)》《童子拜觀音》 ，《封 神榜》中的《哪吒鬧海》等，都是民間非常熟悉的章回小說。

近年來也出現(xiàn)了許多現(xiàn)代題材，如《普天同慶》《愛國將領(lǐng)張炎將軍》《紅色娘子軍》《奧運健兒》等形象地通過飄色塑造出來，使人們倍感親切。上述幾種藝術(shù)題材， 不但起到教育人民，團結(jié)群眾，還可以引導人們提高學習古典文學的興趣， 使飄色產(chǎn)生了恒久的藝術(shù)魅力。

文章選自《湛江文史·民俗文化》

作者：譚啟滔 歐曉然