學佛要精進，但是精進的佛弟子偶爾也會疲憊倦怠，意樂消失，學不懂，學不動。一旦放松，就一瀉千里，收不回心，此時正是堅守不放逸、提起正知正念增強心力去戰勝倦怠的機會。

什么叫不放逸

不放逸僅僅是抓緊時間，廢寢忘食，精進努力嗎？所謂不放逸，就是對三門小心翼翼、謹慎取舍。《學集論》中云：“所謂不放逸，即是無貪、無嗔、無癡而精進行持善法，在內心防護有漏法，它是一切世間和出世間福德的根本。”有大德說過：“所謂不放逸，就是平時自我監督、自我提醒的一種心。”比如在說話時，看看有些話能不能說；在做事時，看看有些事能不能做；在想事情時，看看有些事情能不能想。平時自己監督自己，言行舉止要特別注意、謹慎取舍，這樣的行為和心態就叫做不放逸。

自己提醒自己，自己檢點自己，一定要制止煩惱，這就是不放逸。佛陀在《文殊國土莊嚴經》中曾說：“放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道？”對那些放蕩不羈的人而言，如果沒有不放逸的正念，不要說聲聞緣覺的果位，就是做個世間的好人，都很難。

不放逸，勁該怎么使？

白天我們聞思佛法，晚上則應于寂靜處思維當天法師所講的法義，并自問自己聽懂了多少，有沒有以此來規束自己的言行。我們亦應如是思維：自己雖然聞思了一些佛法，但有無認真修持？能否對自己的修行功底有一定把握？若已有修證之把握，則老時即就是無人探望亦不會難受痛苦、倍感孤單；若無把握，老時內心就會憂悔交加。若能時常觀察自己的過錯，此種行為應算是具有智慧之表現。否則自己若不反觀，則別人勸說你時，你根本就不愿也不可能接受，反而會認為他人在對你誹謗。但究竟是否如法，應對照經教進行觀察，懺悔反省。

智者因了知放逸之過患，故日日時時當中，乃至分秒之間都會以正知正念護持三門，觀察言行，絕不放逸行持，因此才不會為過患所染污。

放逸的過患，這些惡習要改

有的人心胸開闊，卻性情疏懶，今天交代他一件事，結果他到后天也沒做完，很多事沒有圓滿的結束。有的人則不具深廣智慧，做事卻性情急躁，像涌潮一般隨心所欲，馬不停蹄。遇事時從不冷靜思考，總愛魯莽行事，其結果不僅無法成辦所做之事，還會擾亂自己的身心。有的人行持布施時，雖然無有舍棄財物以布施之心，但因自己不擅掌管財食而無可奈何地舍棄財食。有的人壓根兒就沒有證悟諸法空性之本體，但口中卻妄說一切皆空，假裝自己已徹證空性。有的人慈悲心還沒有究竟，身語之行為就已無任何約束，放縱自恣。

有的人未生起出離心，只因自己的性情過于孤僻，與眾人合不攏，才將自他的一切顯現都視如怨敵，這種非真實的“厭離”根本不能算是出離心生起的標志。有的人智慧未究竟，恃才傲物，不肯繼續上進，會自以為是地妄加評論。認為上師所講不圓滿，不應理。有的人聰明狡猾，對上師三寶與因果法則沒有一點兒信心，對造惡業卻很精通。佛法則認為：自認為聰明、了不起者，往往會將聰明變為邪慧，從而與解脫無緣。有的人詭計多端，在你面前說得頭頭是道，背后卻不如是而行，其所說只是欺誑而已。假精靈，并非具有真實智慧者。

以上這些行為都是放逸的過失，需要謹慎防護身口意三門，時常自檢改正。

精進是啥？良好計劃的執行！良善習氣的養成！

在修學過程中亦不應該隨心所欲、左右搖擺，今天讀經、明天參禪等，應自己安排一個定課，不要太多，以免日久生出疲厭之心。念誦一部經都可以，只要天天不間斷地念；或者每天念多少心咒，看多少頁書等，心中都應有規劃，且一旦制定下來，每天若未能完成固定功課，那么即便不睡覺也應補上。如是日久功成，自然就會形成一種良善習氣，一生，乃至生生世世都可受用不盡。比如，如果每天念誦一萬金剛薩埵心咒，如是長期念誦下去，三十年便可圓滿一億遍。以此功德，決定可以懺清自己無始以來所造罪過，包括毀破密乘誓言的過失等。

對未來將做之事提前做好謹慎籌劃，縱使事情失敗亦無有可后悔之處。以無悔的歡喜心，恒時依靠謹慎之態度精進行持。

請勿放逸

崗波巴尊者說過：“不以殷誠之心致力于利他之事，卻沉湎于自利和世間八法中，這就像一個瞎子在北部大草原的迷途上徘徊一樣，實在是自討苦吃。”無垢光尊者在《勸解脫文》中也說：“凡愚所執著的無義瑣事，全部是痛苦之因，心識被迷惑的凡夫人理應當下醒悟，希求解脫之道。”

誰也不知道未來會如何變化。既得人身，怎能輕易空耗？讓我們行動起來，在這美好的假期里，做好計劃，歡喜實施，請勿放逸！