趙樸初先生說：“我們日常流行的許多用語，如世界，如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等等都來自佛教語匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕連話都說不周全了。”

愛河

出自《楞嚴經》卷四：“愛河乾枯，令汝解脫。”指愛情就像河流一樣，人沉溺其中，就不能自拔。

律師

梵文Vanayacarya的意譯，佛教稱謂，指善于背誦和講解律藏的僧人，現指依法協助當事人進行訴訟，出庭辯護及處理相關法律事務的專業、專職人員。

因果

梵文Hetu-phala的意譯，“因”與“果”合稱指規律，亦指因果報應，是佛教用來說明世界一切關系的基本理論。

導師

佛教用語。在佛教里指引導人成佛之人， 是佛菩薩的通稱；又指佛說法時，擔任唱經表白者。《法華經》：“ 諸仙之導師， 度脫無量眾。”

思維

相當于梵文Cintana，即思考、思量，泛指一切思想認識活動。

出家

梵文Pravrajana的意譯，泛指出離家庭，拋棄妻子，財產，名譽，地位等一切世俗之累，靜修解脫之道。

悲觀

出自《法華經·普門品》，佛教五觀之一，指對世事懷消極看法。

昏沉

梵文Styana的意譯，指身心昏沉蒙昧的狀態。

法師

梵文Dharmacarya的意譯，佛教稱謂，指通曉佛法并善于講解以致力于修行傳法的僧人。

感應

出自《正法華經·光瑞品》，指佛教信眾與佛菩薩之間此動彼應的相互關系。

理性

出自《涅槃無名論》，指修為達到涅槃的境地。

商量

禪宗用語，指學人參禪問道時相互問答審案。

心田

梁簡文帝《上大法頌表》：“澤雨無偏，心田受潤。”指人的內心。

真心

《贊》：“心有真心，有妄心，皆所以別其正心也。”指真實無妄之心。

魔

梵文Mara的音譯，指破壞善行的惡鬼。

剎那

梵文Ksana的音譯，指極短的時間。

欲火

形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

面壁

佛教用語，指面對墻壁默望靜修。據說佛教禪宗初祖菩提達摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，終日默然靜修九年。

天龍八部

天龍為八部之首，八部泛指眾生、諸神魔等。《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛。”

世界

佛教用語。《楞嚴經》：“ 何名為眾生世界？ 世為遷流， 界為方位。妝今當知， 東、南、西、北； 東南、西南、東北、西北、上、下為界； 過去、未來、現在為世。”

實際

佛教用語。實，佛家是指最高的“真如” “ 法性” 境界；際，指境界的邊緣。如《大智度論》：“實際者，如先說法性名為實，人處名為際。”

境界

上古漢語中表示疆界，意義比較實在。翻譯佛經的時候借用了這個詞，但意義比較虛，一般是指精神上達到某種境地。

劫

古代漢語原義為強迫、威脅的意思，佛經翻譯指天地的形成到毀滅為一劫。

葉落歸根

禪宗用語，語出《壇經·付囑品》，比喻事物總有一定的歸宿。

不可思議

8世紀新羅密宗僧人稱謂，也作佛教計量單位。現多指無法想象，難以理解。

唯我獨尊

佛教用語，原意為稱頌釋迦牟尼高貴和偉大。宋·釋普濟《五燈會元》卷一：“天上天下，唯吾獨尊。”

想入非非

出自《楞嚴經》：“如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。”現指不切實際的胡思亂想。

三生有幸

佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。

種瓜得瓜，種豆得豆

出自《涅槃經》：“種瓜得瓜，種李得李。”比喻做了什么事，得到什么樣的結果。

愁眉苦臉

“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

一絲不掛

出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”佛教中用來比喻人沒有一絲牽掛。

女大十八變

《景德傳燈錄·幽州潭空和尚》“有尼欲開堂說法，師曰：‘尼女家不用開堂。’尼曰：‘龍女八歲成佛，又作么生？’師曰：‘龍女有十八變，汝與老僧試一變看’”。