摘 要：蘭陵笑笑生發(fā)現(xiàn)了家庭、家族，從而以之為題材，創(chuàng)作了異于傳統(tǒng)小說的世情小說《金瓶梅》。他通過西門慶一個家庭來描寫社會，折射社會，第一次獨立創(chuàng)作了多聲部宏大敘事的世情小說。他突破了小說顯現(xiàn)單一的光明色調(diào)的傳統(tǒng)，暴露黑暗、揭示丑，從而創(chuàng)作了眾多和現(xiàn)實生活中同樣復(fù)雜的人物。凡此諸多方面，都顯示了《金瓶梅》的小說的智慧，也即顯示了笑笑生的智慧。

關(guān)鍵詞：笑笑生；《金瓶梅》；西門慶；家族；智慧

蘭陵笑笑生的好友欣欣子在《金瓶梅詞話序》中謂《金瓶梅》“語句新奇，膾炙人口”[1]。明公安派領(lǐng)袖袁宏道見到《金瓶梅》后極度稱贊，并以其配《水滸傳》為“逸典”[2](P1419)。魯迅先生對《金瓶梅》也大加贊賞，認(rèn)為“作者之于世情，蓋誠極洞達(dá)”，“同時說部，無以上之”[3](P152)。

海外的有志之士也未受“淫書”之說的局限，法、英、德、俄等諸多國家對《金瓶梅》做了翻譯工作；慕尼黑漢學(xué)家赫伯特·弗朗克在為祁拔兄弟的德文全譯本《金瓶梅》所撰寫的前言中說：“在世界一切民族文學(xué)中，中國的《金瓶梅》這部作品是唯一的一部任何種類的史詩都不具有的……在明朝(1368-1644)，中國的小說藝術(shù)達(dá)到了第一個頂峰。

當(dāng)時，在歷史題材和神怪題材小說之外，第一次出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的世俗小說，《金瓶梅》肯定是這類小說中最偉大的杰作。如果說能反映出一個完整的世界是小說的標(biāo)志，那么從任何意義上講，《金瓶梅》都當(dāng)之無愧。”[4]評價之高，實屬罕見。其他國家的漢學(xué)家對之評價頗高者，為數(shù)尚多。

受到眾多獨具慧眼之士所大為贊賞的《金瓶梅》，其作者蘭陵笑笑生作為第一位以家庭、家族為題材的長篇世情小說作者，必定具有超常的才識和洞察世情的敏銳視力。

其才情，其學(xué)識，其行文運筆，其鑄鼎象物，即使不為明代小說家之冠，亦可以說與羅貫中、施耐庵、吳承恩并駕齊驅(qū)。下文從幾個方面對笑笑生的智慧加以論述。

一

從小說文體類型來看，笑笑生所著的《金瓶梅》是一部長篇章回小說。“小說往往在規(guī)模宏大的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生最好的效果”，“長度有助于美”[5]。長篇小說的經(jīng)典之作是小說大師為世人留下來的精神遺產(chǎn)，所以魯迅先生稱長篇小說為“時代精神所居的大宮闕”[6](P134)。

只有在長篇小說中才能進(jìn)行宏大敘事，如《三國志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《紅樓夢》等，或在時間空間上具有較大的跨度，敘述重大的歷史故事、民間傳說、神魔故事，或涵蓋社會上三教九流的人物，蘊含豐富的社會內(nèi)容，皆非之前的志怪志人、唐傳奇、宋元話本等所能包容。

“每一部偉大的小說都是一部新的小說”[5](P208)。羅貫中所著《三國志演義》“新”在第一次確立了長篇章回小說這一文體類型，發(fā)現(xiàn)了東漢末至西晉初“事狀既無楚漢之簡，又無春秋列國之繁”[3](P106)這一較為易于演說的戰(zhàn)爭題材，描寫了三國時期的諸多英雄。

施耐庵有感于宋江等人嘯聚梁山泊的故事，在宋江三十六人故事的基礎(chǔ)上，在《水滸傳》中描寫了可歌可泣的民眾抗暴斗爭，異于《三國志演義》的演義體而創(chuàng)英雄傳奇體小說。

《西游記》作者吳承恩是發(fā)現(xiàn)了以玄奘西游為依托的神魔斗爭故事這一全新題材。在蘭陵笑笑生作《金瓶梅》之前，歷史演義題材、英雄傳奇題材和神魔題材都已有長篇巨制出現(xiàn)，如果再重復(fù)以上三書的老路，笑笑生至多是為說部增添一部效顰之作。

“小說家必須表現(xiàn)出個人的獨特品格和他觀察客觀世界的獨特方式”[5](P210)，蘭陵笑笑生“外師造化，中得心源”，通過自己獨具只眼的第二視力發(fā)現(xiàn)了尚屬空白的家庭、家族這一全新的小說領(lǐng)域，并以自己卓著的小說藝術(shù)技巧和敏銳的洞察力創(chuàng)作了世情奇書《金瓶梅》，在明代說部達(dá)到了小說藝術(shù)的頂峰。

米蘭·昆德拉認(rèn)為，小說的智慧如奧地利小說家赫爾曼·布洛赫所說要“發(fā)現(xiàn)惟有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西”，“一部小說，若不發(fā)現(xiàn)一點在它當(dāng)時還未知的存在，那它就是一部不道德的小說”[7](P6-7)。

小說的智慧在于常變常新，在于不斷突破傳統(tǒng)小說描寫的窠臼，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說家尚未發(fā)現(xiàn)而為蘭陵笑笑生獨特觀察到的存在。專寫家族、家庭，即是笑笑生最大的發(fā)現(xiàn)和突破。

傳統(tǒng)長篇小說中關(guān)于家庭生活的描寫，《三國志演義》中有呂伯奢一家欲款待曹操、陳宮二人的舉措，《水滸傳》中也有“咄咄如畫”的“李小二夫妻兩人情事”[8](P218)等；但前者主要是敘述魏、蜀、吳三國波瀾壯闊、風(fēng)起云涌的戰(zhàn)爭故事，是描寫當(dāng)時諸多英雄“武勇智術(shù)，瑰偉動人”[3](P106)的長篇戰(zhàn)爭史詩，后者是敘述在“宋室不競，冠履倒施”[8]28的黑暗現(xiàn)實下，一幫“大賢”、“大力”者奮起抗暴的一曲戰(zhàn)歌；描寫家庭生活在這兩部小說中只是一種點綴。

至笑笑生所作《金瓶梅》，則境界全新，他發(fā)現(xiàn)了一個家族、一個家庭，寫了一個最基層的社會組織、一個社會的細(xì)胞。通過西門慶這一個家庭、這一個社會細(xì)胞，笑笑生描寫了世態(tài)萬象、世俗風(fēng)情和世道人心。

《金瓶梅》的故事取材于《水滸傳》，而且是取材于《水滸傳》中最具張力的西門慶與潘金蓮私通的故事情節(jié)。

《水滸傳》出，則潘金蓮和西門慶的故事傳于眾口；《金瓶梅》出，則將這一故事敷衍而為百萬字的大書，雖然貫穿于故事中不斷有《水滸傳》的情節(jié)出現(xiàn)，但無不是為西門慶與其諸妻妾的故事著色，如梁中書的故事、何九的故事、殷天錫的故事、宋江的故事等，都是為西門家族的故事添磚加瓦、傅粉施色。

《金瓶梅》中西門慶、潘金蓮的故事最終雖仍歸于《水滸傳》中武松殺潘金蓮、王婆的情節(jié)，但是彼時西門慶已縱欲身亡，武松也只好借銀施計，與《水滸傳》中的情節(jié)同中有異。

笑笑生對于《水滸傳》中的情節(jié)，是“存乎一心”的妙用，是順手拈來，正如他化用其他文言短篇小說、話本、戲曲等一樣。《金瓶梅》對《水滸傳》是特犯而不犯，雖千變?nèi)f化、左沖右突，而不離西門一家之事。

笑笑生通過這一題材，描寫了一部西門家族史，從破落戶西門慶作為一個生藥鋪老板，到開緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪四五處鋪面，又在江湖走標(biāo)船，揚州興販鹽引，東平府上納香蠟，擁有一妻五妾數(shù)十個主管伙計，直至最終身喪家落，一蹶不振。

這種家族史的描寫，非歷史小說、神魔題材等所能傳述。“同時說部，無以上之”，是魯迅先生對《金瓶梅》的高度評價。在《三國志演義》問世后，出現(xiàn)了“其浩瀚幾與正史分簽并架”[9]的效顰之作，如《新列國志》《殘?zhí)莆宕费輦鳌返龋弧端疂G傳》之后，有《楊家府演義》《隋史遺文》《于少保萃忠全傳》等模擬之作；《封神演義》《三寶太監(jiān)西洋記》等小說也在《西游記》這一神魔小說的扛鼎之作問世后大量出現(xiàn)；笑笑生著《金瓶梅》問世后出現(xiàn)了眾多誤入歧途的情色小說如《浪史》《癡婆子傳》《肉蒲團(tuán)》等，以及明末盛行的《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》等諸多的才子佳人小說。

以上諸類題材的小說，或為對其開山之作的仿作，或為沿其開山之作的某種傾向并在其軌道上繼續(xù)發(fā)展。這種公式化、模式化作品的蜂擁而出，由于本身并非“新的小說”，遂不能與《三國》《水滸》《西游》已達(dá)到的成就同日而語，與此中翹楚的《金瓶梅》相比，更是等而下之。

從縱的方向來看，清代家庭小說如《醒世姻緣傳》《歧路燈》等，前者描寫兩世姻緣，后者則重于對世家子弟的教育問題，也都未能超越《金瓶梅》的藝術(shù)水平。這要一直等到吳敬梓、曹雪芹出，才會有新的突破。

二

笑笑生發(fā)現(xiàn)了家族、家庭這一題材，并將其發(fā)揚光大，開創(chuàng)了世情小說一派。他改變了“但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪非可以常理推測者”[10]的小說創(chuàng)作心態(tài)和審美心態(tài)。

笑笑生通過一粒沙中看世界，通過一滴水中看人生，通過對西門慶一個家庭的描寫來反映世道人心。《三國演義》《水滸傳》中也描寫了世道人心，但它們是描寫的智謀權(quán)術(shù)、運籌帷幄和英勇之士的斗智斗勇；《金瓶梅》則描寫家庭，通過寫家庭從而寫活動于其中的具體的人，作者笑笑生才得以藝術(shù)地把握小說中人物的心靈、心態(tài)，展示他們心靈的丑惡和墮落。

《金瓶梅》作者笑笑生一心為市井細(xì)民立傳，似在“清河縣前，西門家里”，將世俗之家的“大大小小，前前后后，碟兒碗兒”[11](P43)和滿篇“老婆舌頭”一一記之，因述平中之奇，遂為不朽；色欲之類，反在其次。

笑笑生“因西門慶一分人家，寫好幾分人家。如武大一家，花子虛一家，喬大戶一家，陳洪一家，吳大舅一家，張大戶一家，王召宣一家，應(yīng)伯爵一家，周守備一家，何千戶一家，夏提刑一家……大約清河縣官員大戶，屈指已遍”[11](P47)，乃至于“不惟交通權(quán)貴，即士類亦與周旋”[3](P152)。

笑笑生通過西門慶這一社會毒瘤的家庭，塑造了眾多的人物形象，除書名所示金蓮、瓶兒、春梅三人和西門慶以及其另外一妻三妾外，笑笑生還塑造了皇帝、太師、太監(jiān)、尼僧、道士、幫閑、妓女、仆婦、架兒、乞兒等形象。笑笑生對金、瓶、梅和西門慶諸主角的形象塑造自然給讀者以鮮活的印象，然“獅子搏象用全力，搏兔亦用全力”[8](P486)，對于小說中二三流人物如蔡狀元、薛媒婆等的描寫，有時不過淡淡幾筆渲染，也給人以栩栩如生的印象。

笑笑生寫出了清河、臨清市井生活和元宵節(jié)、端午節(jié)的民風(fēng)民俗，寫出了當(dāng)時封建家庭中的妻妾爭寵、母以子貴和暴發(fā)戶家庭的治家無方，寫出了社會上妓女的迎奸賣笑、目送心期和“云空未必空”[12]的僧道女尼，寫出了官場的官官相護(hù)、貪污腐敗和草芥民命，寫出了雍容華貴的太師府和封建統(tǒng)治最上層的皇帝的昏庸無道、好色貪杯，等等，以至《金瓶梅》被稱作晚明社會百科全書式的作品。

這種百科全書式的作品，前有《金瓶梅》，后有《紅樓夢》，皆是以家庭、家族為題材的世情小說，歷史小說和神魔題材小說則難以涵括如此巨大的容量。

笑笑生的一大貢獻(xiàn)，是他獨出心裁、空無依傍，按照生活的原生態(tài)進(jìn)行長篇白話小說的創(chuàng)作。《金瓶梅》關(guān)注當(dāng)時的社會生活，描寫家庭的日常瑣事，是小說史上的一次飛躍，這次飛躍為作者的創(chuàng)作提供了自由馳騁的無限空間。

《三國志通俗演義》因其在三國史實基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，是“以文運事”，雖如羅貫中高才，也不得不受到歷史事實和相關(guān)史料的影響，在敘述上也只有采用線性方式。

“因文生事”的《水滸傳》，其在結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)性和人物、故事的增飾上都較《三國》為多，也更為靈活，從而由《三國》中的一對一的對話發(fā)展到有些微多聲部的傾向，這在小說技巧上可謂一大進(jìn)步，是施耐庵的一大創(chuàng)新。

至《西游記》，則又回到《三國志演義》的老路，而且敘述的單純化、情節(jié)的模式化傾向更為嚴(yán)重，致使八十一難中有諸多雷同之處。

笑笑生出，其創(chuàng)作猶如馳騁于康莊大道，突破了《三國志演義》《水滸傳》和《西游記》的敘述方式，在《金瓶梅》中運用了眾聲喧嘩的多聲部。其代表情節(jié)為“為護(hù)短金蓮潑醋”一回金蓮與吳月娘的吵架，其中有潘金蓮、吳月娘爭吵的聲音，有吳大妗子勸架的聲音，有孟玉樓為自己辯白同時勸說雙方的聲音。這就不再是一對一的對話，而是立體化多聲部的對話，是眾人的七嘴八舌。

其他如“西門慶大哭李瓶兒”等情節(jié)也可見“大珠小珠落玉盤”似的多聲部的現(xiàn)象。

《金瓶梅》之后，繼有眾多的效顰之作，將已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平的小說藝術(shù)再次拉下來，直到清代曹雪芹所著《紅樓夢》的問世，才將小說藝術(shù)又提到一個新的高峰，從而證實了古代小說波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢。

笑笑生所作《金瓶梅》發(fā)現(xiàn)了家庭，發(fā)現(xiàn)了世俗社會，發(fā)現(xiàn)了人間的七情六欲。以《三國志演義》和《水滸傳》為代表的古典小說，是側(cè)重于以事寫人，通過小說中一件件驚心動魄的大事，來描寫歷史中的英雄和非同尋常的好漢，正因以事寫人，就難免將人物塑造成類型化的形象。

《金瓶梅》是以人寫事，笑笑生通過描寫活生生的人物，來再現(xiàn)他們在生活中的事件，所以他手下的人物都是五光十色的，他們各自的故事是光怪陸離的。

通過這些豐富多彩的人，描寫了各式平常而又不平常的事。一樁樁，一幕幕，《金瓶梅》展現(xiàn)給讀者的是一個活生生的世界，一個個栩栩如生的人物，雖在相隔近四百年后的今天，讀來仍是活靈活現(xiàn)、呼之欲出。

這看似平凡無奇的市井生活，看似簡簡單單的日常瑣事，經(jīng)笑笑生的如椽巨筆一加描寫，遂使我們?nèi)缰蒙砻鞒┠甑氖芯鐣缛肷疥幍乐校瑧?yīng)接不暇。

三

笑笑生在《金瓶梅》中發(fā)現(xiàn)了家族、家庭，也就發(fā)現(xiàn)了惟有《金瓶梅》才能發(fā)現(xiàn)的東西；發(fā)現(xiàn)了小說的智慧，也就展示了他小說家的智慧。

正因為有對西門慶等諸家庭的描寫，才有對人類心靈的深層次的美與丑的描寫。在《三國志演義》《水滸傳》和《西游記》中是通過美丑對照來描寫的，是通過丑來襯托美，通過假惡丑來對比烘托作者心中所期許所宣揚的真善美。

笑笑生的《金瓶梅》主色調(diào)是黑，主要是表現(xiàn)生活中的丑和人性中的丑，即使有些微的真善美，也無法與假惡丑相抗衡。

笑笑生要表現(xiàn)的是人欲橫流的世界，要表現(xiàn)人類社會的丑惡面、腐朽面和墮落面，要在文學(xué)之林中塑造一朵惡之花。

宗白華先生說：“我們要持純粹的唯美主義，在一起惡臭的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來。”[13]小說和戲曲相類，要求具有眾多的情節(jié)沖突，從而就不乏真善美與假惡丑的對立和交鋒。

從審美的眼光來看，作者蘭陵笑笑生在《金瓶梅》中還是描寫了許多美的環(huán)境和人物形象。有“春賞燕游堂，松柏爭鮮；夏賞臨溪館，荷蓮斗彩；秋賞疊翠樓，黃菊迎霜；冬賞藏春閣，白梅積雪”的西門慶家的花園，有“星橋火樹徹明開”的元宵節(jié)豪家焰火，有穿著大紅妝花通袖襖兒和大紅遍地金比甲的西門慶眾妻妾。

在揚州苗員外慘遭暗算之后，有一片忠心的安童，有搭救安童的漁翁，有大力支援安童告狀并修書推薦的黃通判，有秉公辦事鐵顏無私的曾御史。另有生淤泥而不染的王三官娘子，為三官之事“好不氣生氣死，為他也上了兩三遭吊，救下來了”，在西門慶請眾官娘子吃酒時也拒不赴席。

還有在陳經(jīng)濟(jì)淪為乞兒冷鋪內(nèi)存身后遇到的仗義赒貧的王杏庵，有不受才色誘惑、勇于退身的義仆李安。在丑之列肆的《金瓶梅》一書中，這些描寫“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”[6](P591)。

可是，在笑笑生的筆下，是不斷將這些“人生的有價值的東西毀滅給人看”[14]，因為在笑笑生的時代是一個遍布黑暗的世界，即使有微弱的星星之火也很快即被無邊的黑暗所淹沒、所毀滅。

笑笑生在美學(xué)領(lǐng)域的最大貢獻(xiàn)是暴露了丑，展示了當(dāng)時社會的真實黑暗面，塑造了美丑存于一身的雜色的人物形象。笑笑生以過人的膽識，將整個社會的骯臟或齷齪的一面赤裸裸的展現(xiàn)在讀者面前。

中國古代小說的作者對于居最高統(tǒng)治地位的皇帝或多或少存有一定的幻想，希望有圣君賢相來治世，或者將希望寄托在圣明的皇帝身上。

笑笑生看透了當(dāng)時統(tǒng)治階級的黑暗，直斥最高統(tǒng)治者的皇帝為“朝歡暮樂，依稀似劍閣孟商王；愛色貪杯，彷佛如金陵陳后主”；其下有奸臣蔡太師、童太監(jiān)、楊太尉之流，有蔡狀元、安進(jìn)士、宋御史之輩，蔡太師門下有管家翟謙為虎作倀，有西門慶等吮癰舐痔之屬；偶爾有忠臣志士不懼權(quán)奸上書言事者如曾孝序御史，也被蔡京等奸黨除其名，使其竄于嶺表，家人被系獄。

笑笑生將傳統(tǒng)小說中的圣君賢相思想做了很大程度上的顛覆。《金瓶梅》之前關(guān)于妓女與士人的小說，多歌頌他們間的愛情，或者批判男子的負(fù)心薄幸，給人以光明和希望，讓讀者在難以產(chǎn)生愛情的當(dāng)時社會看到了可珍惜、可嘆息、可哀怨的真實情感。

笑笑生在這方面，同樣具有摧枯拉朽之力：他筆下的妓女如李桂姐、吳銀兒、鄭愛月兒等，和她們的嫖客之間沒有真正的愛情，有的是迎奸賣笑、朝三暮四、腳踏數(shù)只船；她們相互之間嫉妒、拆臺，為生意不惜使盡渾身解數(shù)；即使如李嬌兒已經(jīng)老妓從良，但仍是私通吳二舅，偷盜銀錢，在西門慶死后立即再嫁張二官。

笑笑生對妓女靈魂的描寫，可以說是刻鏤入骨，其后的狹邪小說或是對他的反撥，或是對他的發(fā)揮，無不受他的影響。

笑笑生筆下所涌現(xiàn)的人物形象，大都是酒色財氣之徒，脅肩諂笑之輩，膚淺庸常之流。但笑笑生的過人之處，是他在《三國志演義》《水滸傳》《西游記》塑造人物的基礎(chǔ)上又超越了它們，再現(xiàn)了生活中原生態(tài)的人物。

即使如西門慶酒、色、財、氣諸毒俱占而且十惡不赦之人，也有常赍發(fā)鄆哥兒盤纏之舉，有周濟(jì)常時節(jié)、開緣簿喜舍千金之為；應(yīng)伯爵這一集幫閑技能之大成的人物，笑笑生認(rèn)為他應(yīng)該白嚼（應(yīng)伯爵諧音“白嚼”），因為他有全副的幫閑拍馬功夫，但他也有幫助常時節(jié)和為樂工李銘進(jìn)言之舉；其他如“孟玉樓赒貧磨鏡叟”、“吳月娘布施募緣僧”、“薛嫂喬計說人情”等情節(jié)，都使得笑笑生筆下的人物不是簡單的類型化的人物，而是“圓形”的人物，是和現(xiàn)實生活中同樣復(fù)雜的人物。

正如王朝聞先生所說：“直接描繪丑的諷刺畫是藝術(shù)對美的間接的肯定，直接歌頌美的風(fēng)景畫是藝術(shù)對丑的間接否定；可以說這是否定中的肯定，肯定中的否定。”[15]

笑笑生所創(chuàng)作的《金瓶梅》即是“直接描繪丑的諷刺畫”，是對美的間接的肯定。但是，即使如此，笑笑生卻改變了讀者的審美習(xí)慣，讓讀者在閱讀和欣賞過程中遇到重重障礙，不是直接體驗到賞心悅目的美，而是讓他們通過丑來認(rèn)識美，認(rèn)識到由丑化成的美。

這就給廣大讀者以沉重的壓抑之感和窒息之感，讓讀者在閱讀過程中感覺到骯臟，感覺到沉重，感覺到莫可名狀的失落。

欣賞《金瓶梅》之美的，說其“云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣”[2](P289)；清代著名批評家文龍的話則反映了眾多讀者的另一種聲音：“作者真有憾于世事乎？何書中無一中上人物也。”[16]可見對《金瓶梅》和其中的美所感到的困惑和迷茫。

發(fā)現(xiàn)丑，從最深層次上去暴露人物心靈的丑，這體現(xiàn)了笑笑生的發(fā)現(xiàn)意識，體現(xiàn)了《金瓶梅》的小說智慧與勇氣，從而體現(xiàn)了笑笑生作為小說家的智慧和勇氣。

四

慧心靈性的蘭陵笑笑生在其豐厚的通俗文學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了家庭、家族這一小說題材，從而在這一全新的領(lǐng)域大顯身手，開創(chuàng)了世情小說一派。

《金瓶梅》通過西門慶一家描寫了清河縣的諸多家庭，展示了晚明社會的世道人情，暴露了人性的丑，進(jìn)而塑造了真實的活生生的人物形象。

笑笑生創(chuàng)作的《金瓶梅》發(fā)現(xiàn)了為其所獨具的東西，達(dá)到了整個明代社會世情小說的頂峰；只有清代問世的《紅樓夢》可與其比肩。

笑笑生取材于生活，又再現(xiàn)了生活，他揮動如椽巨筆，獨具心裁，創(chuàng)作了令世人驚嘆的偉大小說。無論毀之者還是譽之者，凡是在當(dāng)時閱讀過《金瓶梅》的文人無不受到巨大的震撼，為笑笑生的獨特視角、敏銳的洞察力和小說中無邊的黑暗所折服。

一個偉大的作家的出現(xiàn)，一部偉大的作品的問世，在當(dāng)時或許不為正統(tǒng)文學(xué)和正統(tǒng)文人所承認(rèn)，但是隨著具有慧眼之士的熱心宣傳和書商賈客將作品付梓印刷，會逐漸為世人所接受。在1919年之后《金瓶梅》受到越來越多的關(guān)注，其在中國古代小說中的地位也得到了肯定。

除以上幾方面外，笑笑生在《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)安排方面、創(chuàng)作運思方面、所表現(xiàn)的悲劇美喜劇美方面，以及對于宋明理學(xué)的反撥方面等等，都無不顯示了笑笑生的智慧。

注釋：

[1]明·蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].香港:香港太平書局,1982年影印以下同書引文同此出處，不再注明。

[2]明·袁宏道著、錢伯誠箋校.袁宏道集箋校[M].上海:上海古籍出版社:1981

[3]魯迅.中國小說史略[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973

[4]轉(zhuǎn)引自何香久.《金瓶梅》傳播史話——一步奇書在全世界的奇遇[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1998:383

[5] [美]利昂·塞米利安著、宋協(xié)立譯.現(xiàn)代小說美學(xué)[M].西安:陜西人民出版社,1987:92-93

[6]魯迅.魯迅全集第四卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[7] [捷克]米蘭·昆德拉著.董強譯.小說的藝術(shù)[M].上海:上海譯文出版社,2004.

[8]陳曦鐘、侯忠義、魯玉川輯校.水滸傳會評本[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[9]明·墨憨齋新編.新列國志[M]//古本小說集成:第2輯第19冊.上海:上海古籍出版社,1994年影印

[10]明·凌濛初著.陳邇冬、郭雋杰校注.拍案驚奇[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991:1

[11]明·蘭陵笑笑生著.王汝梅、李昭恂、于鳳樹校點.張竹坡批評第一奇書金瓶梅[M].濟(jì)南:齊魯書社,1991年第2版.

[12]清·曹雪芹高鶚著.中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996年第2版:77

[13]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社,1987:23

[14]魯迅.魯迅全集第一卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:203

[15]王朝聞.審美談[M].北京:人民出版社,1984:81

[16]朱一玄編.金瓶梅資料匯編[G].天津:南開大學(xué)出版社,2002:603

原文刊載《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2011年第2期,轉(zhuǎn)發(fā)請注明出處。

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