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來源丨張其成講《黃帝內經(jīng)》101.【天元紀大論】

運氣學說——“五運六氣”，是《黃帝內經(jīng)》最神秘的一個世界。

這個運氣和我們平常說的“運氣”是不同的，它是指自然界的五運六氣變化，及五運六氣是如何影響人體五臟六腑的生理病理變化。

《天元紀大論》“天元紀”就是講 宇宙元氣運動變化的大規(guī)律的，

“ 天”就是天地宇宙，

“ 元”就是元氣、本源，

“ 紀”就是綱紀、規(guī)律。

這一篇討論了自然界萬物的 根源及其 變化規(guī)律，

自然氣候變化的根源是 陰陽和五行，

自然界氣化的一般規(guī)律體現(xiàn)在——五運六氣的運動變化上。

人受到天地自然氣候變化的影響。

本篇介紹了五運六氣的一些基本知識。

“黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候奈何合之？”

黃帝問道：

天有木、火、土、金、水五行，統(tǒng)領東、西、南、北、中五方，故而產生了寒、暑、燥、濕、風五種氣候變化；

人有五臟，五臟生化五志之氣，故而產生喜、怒、思、憂、恐的情志改變。

五運 按照次序運行的，各有所主的季節(jié)，到了一年終結的時候（期：一整年），又會重新開始的這種情況，我已經(jīng)知道了。

我還想聽一下 五運和三陰三陽是怎樣結合的。

黃帝問另外一個大臣——鬼臾區(qū)。

鬼臾區(qū)也是一位名醫(yī)，尤其精通五運六氣，是五運六氣的發(fā)明者。

其實也不是他發(fā)明的，是從他祖上流傳下來的，傳到他是第十代了。

“ 鬼臾區(qū)稽首再拜對曰： 昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!”

五運和陰陽是天地宇宙的 大道（大規(guī)律），是萬物的生長化收藏的總綱領，是宇宙無窮盡的變化所在，是事物發(fā)生或毀滅的根本，是神明所在的房子，也就是萬物神妙變化內在動力的場所，這些道理難道可以不通曉呢！

這幾句是不是覺得很熟悉？

《陰陽應象大論》有言：“ 陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。”

本篇開頭是“五運陰陽者”，“五運”和“陰陽”并稱，強調了 五運的重要性，其實 五運正是 陰陽的具體體現(xiàn)。

鬼臾區(qū) ：“故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。”

所以事物的 發(fā)生叫做 “化”，

事物發(fā)展到 極點叫做 “變”，

陰陽變化 難以預測叫做 “神”，

能掌握 神妙功用無窮變化的人叫做 “圣”。

一連說了四個判斷語，對 “變”“化”“神”“圣”作了界定，其中引用了《周易·系辭傳》的話：“陰陽不測之謂神”,“故神無方而易無體”。

究竟什么是變化？什么是神呢？

鬼臾區(qū)：“夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。”

陰陽變化的功用，在天的表現(xiàn)是玄妙，在人的表現(xiàn)是認識事物的大道，在地的表現(xiàn)是萬物的變化。萬物的變化就產生了五味，對事物的認識產生智慧，玄妙產生“神”。

這個“神”究竟是什么呢？

“神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”

“神”在天是風，在地是木；

在天是熱，在地是火；

在天是濕，在地是土；

在天是燥，在地是金；

在天是寒，在地是水。

在天為氣，在地為形：

神 在天是無形之 氣， 在地是有形之 質， 形和氣相互感召就化生萬物。

這個“神”究竟是什么？為什么有這么大的作用？

道教解釋“神”就是一個萬事萬物的主宰，它主宰著天、地、人和萬事萬物，當然醫(yī)家一般解釋為“陰陽的神妙無窮的變化”。

“神”是無處不在、無時不有的，

它可以存在于 天地、左右、水火、金木、形氣，

“然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也；氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。”

天地處于萬物的上面和下面——天覆蓋在上，地承載于下；

左右為陰陽的運行的 道路——陽從左上升，陰從右下降；

水和火是陰陽的 征兆——水為陰，火為陽；

金和木是萬物生成的 始終——萬物萌生于春天，春屬木，成熟于秋天，秋屬金。

陰陽之氣有多少的不同， 有形之物在也有旺盛和衰老的區(qū)別，天上和地下之氣互相感召，事物的太過和不及——有余和不足的情形就清清楚楚顯示出來了。

鬼臾區(qū)的這么一大段論述，還沒講到“五運”和“六氣”，

所以黃帝進一步發(fā)問了：

“帝曰：愿聞五運之主時也何如？

鬼臾區(qū)曰：五氣運行，各終朞日，非獨主時也。

帝曰：請聞其所謂也。

鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。”

黃帝說：我想聽聽 五運分主四時是怎樣的？

鬼臾區(qū)說： 五運各能主管一年，終而復始，不僅僅是主管某一個時令。黃帝說：請你告訴我這其中的道理吧。

鬼臾區(qū)說：臣仔細考查了《太始天元冊》，

文中記載：廣袤無垠的太空是萬物生化的本元和基礎，萬物滋生的由此開始， 五運更迭，周而復始，布施天地真靈之氣，統(tǒng)領大地萬物本元， 九星在天空中懸照， 七曜依據(jù)周天之度旋轉，因而 天道有了陰陽變化， 大地有了剛柔生滅， 晝夜有了明暗交替， 四季有了寒暑更迭， 天地宇宙不斷演化， 萬事萬物悉數(shù)顯現(xiàn)。我家已經(jīng)有十代之久了，都是在研究這個“運氣”的大道。

鬼臾區(qū)這一段話就像一篇優(yōu)美的詩文，全有四個字構成，很多是化用了《周易》的話。

“太虛寥廓”，“太虛”，就是太空，包括全宇宙。

太虛中充滿著元氣，它的聚散變化就有了萬物的生滅。

“寥廓”通“遼闊”，就是說宇宙廣袤無邊。

肇，開始，初始，意為開始建立基礎，打基礎。

化，意為化生；元，根本所在。

“太虛寥廓，肇基化元”意思是萬物的變化的根本在于廣袤無垠的太空。

“萬物資始”用來《周易》乾卦彖傳“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”就是說一切天地萬物的生化都賴太空。

“五運終天”就是說五行之氣風、火、濕、燥、寒五氣在天地之間循環(huán)運行，沒有停歇。

“布氣真靈”就是說氣的循環(huán)變換，正常敷布產生了萬物之生機變化。

“揔統(tǒng)坤元”，揔，古同“總”，讀作“zǒng”，是它的異體字。即風、火、濕、燥、寒五氣的正常布化是大地萬物正常生長變化的動力之源。

“九星懸朗，七曜周旋”，九星一般指北斗七星加上左輔、右弼兩顆星，唐代醫(yī)學家王冰認為九星是指謂天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英這九顆星，此處九星也可泛指天空中的眾多星辰。七曜又是什么呢？是日月加木星、火星、土星、金星、水星五星。鬼臾區(qū)描繪了一幅宏大的宇宙生成圖。

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