作為積累策略的身體

大衛(wèi)·哈維著，胡大平譯，

節(jié)選自《希望的空間》，南京大學(xué)出版社，2005年。

在我看來,非常清楚的是,身體是最深刻意義上的積累策略。

(丹納·哈拉維,《社會(huì)與空間》,1995,510)

可以說,資本是通過作為可變資本的勞動(dòng)力的身體來循環(huán)的,并因此把勞動(dòng)力變成了資本循環(huán)本身的附屬物。

(大衛(wèi)·哈維,《資本的界限》,82,157)

事實(shí)上,兩個(gè)積累過程——人的積累和資本的積累一一是不可分割的。

(米歇爾·福柯,《規(guī)訓(xùn)和懲罰》,1975[1995],221)

為什么關(guān)注上述這些引言？部分原因在于,過去20年左右的時(shí)間里作為各種理論研究基礎(chǔ)的“身體”引起了人們特別的興趣。為什么會(huì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象呢?簡(jiǎn)單地說,當(dāng)代對(duì)先前早已確立的范疇缺乏信心,這導(dǎo)致了向身體的回歸,把它作為不可還原的理解基礎(chǔ)(比較:第l章及Lowe,1995,14)。但是把身體視作決定全部?jī)r(jià)值、含意和意義的不可還原的核心,這并不是最近的事。這是前蘇格拉底哲學(xué)流派的根本問題,而且“人(man)”或“身體(the body)”是“萬物的尺度”這種觀念也有著漫長(zhǎng)有趣的歷史。例如,對(duì)古希臘人來說,“尺度”就超越了與某個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)比較的觀念。它是一種“形式”,借以洞察通過感官和心靈而被感知的“所有事物的本質(zhì)”。據(jù)說,在清楚地理解全部世界實(shí)在的過程中,這種對(duì)內(nèi)在意義和均衡性的洞察力具有根本意義,由此它對(duì)和諧有序的生活也十分重要。正如波姆(Bohm,1983)所指出的,雖然我們也有一些術(shù)語(如音樂和藝術(shù)中的“尺度”觀念)顯示出較廣的意義,但現(xiàn)代人的見解基本上已失去了這種微妙性,變得相對(duì)粗糙和機(jī)械。

古希臘哲學(xué)家 普羅泰戈拉

在當(dāng)代爭(zhēng)論中,對(duì)身體興趣的復(fù)興確實(shí)為重新評(píng)價(jià)各種研究的(認(rèn)識(shí)論的和本體論的)基礎(chǔ)提供了一個(gè)受歡迎的機(jī)會(huì)。女權(quán)主義者和同性戀理論家們?cè)噲D在理論和政治實(shí)踐中解決性別和性問題(issues of gender and sexuality)時(shí),他們就已經(jīng)開創(chuàng)了先例。并且,尺度如何失去與身體康樂之間的聯(lián)系,這個(gè)問題也已作為有一定意義的認(rèn)識(shí)論問題而重新受到關(guān)注(Poovey,1998)。我在此要探討的論題是:在確定價(jià)值和意義被構(gòu)造和理解的方式時(shí),這種向“作為萬物尺度的身體”回歸的態(tài)度至關(guān)重要。我特別希望回到作為“萬物尺度”的身體的更為廣泛的相關(guān)意義上,并提出一個(gè)更加辯證的理解身體的方法,它能夠更好地把有關(guān)身體話語和其他話語轉(zhuǎn)向聯(lián)系起來,那種轉(zhuǎn)向把“全球化”置于爭(zhēng)論的中心。

1.身體過程

我首先談兩個(gè)基本命題。第一個(gè)命題來自于不同的作家,如馬克思(Marx,1964)、艾利亞斯(Elias,1978)、葛蘭西(Gramsci,1971)、布迪厄(Bourdieu,1984)、斯塔福德(Stated,1991)、列斐伏爾(Lefebvre,1991)、哈拉維(Haraway,1991)、巴特勒(Butler,1993)、格羅西(Grosz,1994)和馬丁(Martin,1994),該命題主張身體是一項(xiàng)未完成的工程,在某種意義上,具有歷史和地理的可塑性。當(dāng)然,它不是無限地或者輕易地可塑,它的一些與生俱來的(“天生的”或生物學(xué)遺傳的)品質(zhì)并不能夠被取消。但是,通過同時(shí)反映內(nèi)在轉(zhuǎn)化的動(dòng)力(常常是精神分析工作的中心)和外在過程的結(jié)果(在社會(huì)建構(gòu)主義者的研究方法中最常用),身體可以繼續(xù)進(jìn)化并改變。

第二個(gè)命題與第一個(gè)命題明顯地一致(要不就是含蓄地包含在其間),該命題認(rèn)為身體不是一個(gè)封閉的未知實(shí)體,而是一個(gè)相對(duì)的“物(thing)”,在多重過程的時(shí)空之流中被創(chuàng)造出來,被限制、維持并最終消融在其中。這就需要一種相對(duì)的——辯證的觀點(diǎn),它認(rèn)為,身體(被當(dāng)成物一樣的實(shí)體)使創(chuàng)造、支撐、維持和消融它的這些過程的影響內(nèi)在化。我們占據(jù)的、且對(duì)我們來說是萬物之不可還原尺度的身體,它本身不是不可還原的。這就使得身體成為問題,特別是作為“萬物尺度”時(shí)。

人體黃金比例《維特魯威人》

由于多重社會(huì)生態(tài)過程匯集于身體,身體便是一個(gè)內(nèi)在的矛盾體。例如,維持身體存在的新陳代謝過程就需要與它的環(huán)境進(jìn)行交流。如果這些過程改變了,那么身體要么轉(zhuǎn)化并適應(yīng)它,要么就不再存在。同樣,特定地點(diǎn)和時(shí)間中,身體所能進(jìn)行的各種述行行為組合(the mix of performative activities)并非與身體存在于其間的科技、自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境無關(guān)。在社會(huì)中進(jìn)行的各種再現(xiàn)實(shí)踐(representational practices)同樣塑造著身體(通過服裝和姿態(tài)的形式提出各種附加的象征意義)。這意味著任何對(duì)占統(tǒng)治地位的身體再現(xiàn)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)(如近年來由女權(quán)主義者和同性戀理論家所提出的那些挑戰(zhàn))都是對(duì)身體實(shí)踐的直接挑戰(zhàn)。最終結(jié)果就是,不同過程(自然的和社會(huì)的)“生產(chǎn)”(在物質(zhì)上和表象上都)根本不同的身體。由于作用于身體的不同的社會(huì)生態(tài)過程,人類就被烙上了階級(jí)、種族、性別及形形色色的其他特性。

如此表達(dá)這個(gè)問題并不是把身體當(dāng)作一個(gè)客觀過程的被動(dòng)產(chǎn)物。有關(guān)生命實(shí)體的最引人注目方面就在于它們獲得傳播能量或信息流并將之聚集成復(fù)雜而有序形式的方式。如普里高津和斯滕格爾斯(Prigogyne and Stengers,1984)指出的,從混沌中創(chuàng)造秩序是生物體系的一個(gè)重要特性。人體作為“欲望機(jī)器”,不僅能夠在它的自身內(nèi)部而且能夠在它的周邊環(huán)境中創(chuàng)造秩序,在生產(chǎn)、維持和消融它的那些過程中,它是積極主動(dòng)且能起改造作用的。因此,被賦予符號(hào)能力和道德意志的身體個(gè)人使得他們的身體成為我們長(zhǎng)期稱為“人民(the body politic)”的這一東西的基本元素。

把身體(個(gè)人和自我)與環(huán)境之間的滲透關(guān)系概念化,這就以特定的方式構(gòu)造了“自我—他者”的關(guān)系(包括與“自然”關(guān)系)。比如說,如果我們認(rèn)定身體把所的東西都內(nèi)在化了(我在其他地方已作略述的一個(gè)有關(guān)各種內(nèi)部關(guān)系的頑固教條——參見Harvey,1996,第2章),那么逆命題同樣適用。如果自我把所有事物內(nèi)在化了,那么自我就會(huì)是“萬物的尺度”。這個(gè)觀念應(yīng)該追溯到普羅泰戈拉和古希臘人。這使得個(gè)體被看作某種非中心的宇宙中心,或者正如芒恩(Munn,1985,14,I7)在對(duì)美拉尼西亞島的社會(huì)行為的意味深長(zhǎng)的分析中所表達(dá)的,“身體時(shí)空是它所屬的更廣闊時(shí)空的濃縮符號(hào)”。只有當(dāng)身體被認(rèn)為向世界開放并且易于滲透,我們才能以這種方式有意義地思考它。在西方占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)中,身體并不是被這樣看待的。斯特拉森(Strathem,1988,135)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題：

社會(huì)化的、被內(nèi)在控制的西方個(gè)人必須作為教化過程的縮影出現(xiàn),自然資源就借助這個(gè)縮影被賦予文化用途……在這里,惟一的內(nèi)部關(guān)系就是個(gè)人角色“屬于”他/她自己的方式。其他關(guān)系都是從外部帶進(jìn)來的。個(gè)人的屬性就這樣被外部壓力所修改,就如物的屬性被修改一樣,但他/她所固有的身份保持不變。

但是在美拉尼西亞這個(gè)例子中：

人是生產(chǎn)它的各種活動(dòng)的一個(gè)活生生的紀(jì)念品……人是各種關(guān)系的客觀化形式,它不是有爭(zhēng)議的自我的持存,而是各種關(guān)系的持存或終止。吃并不必然意味著汲取營養(yǎng);西方的商品觀念認(rèn)為自我就是使自己的存在永久化,以這種觀念來看,吃在本質(zhì)上并不是受益行為。更確切地說,吃使美拉尼西亞人暴露在他/她所處的各種關(guān)系的所有危險(xiǎn)面前……從社會(huì)學(xué)方面來說,成長(zhǎng)不是營養(yǎng)的一種反映;相反,在成為一個(gè)真正的營養(yǎng)容器的過程中,得到營養(yǎng)的人見證了與父親、母親、姐妹的丈夫或其他什么正在從事哺育工作的人之間關(guān)系的有效性……這樣,消費(fèi)就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自我取代問題,而各種關(guān)系的承認(rèn)和反映……自我作為個(gè)體主體存在……于他/她改變各種關(guān)系的能力之中。(Stathem,1988,302)

斯特拉森《The Gender of the Gift：Problems with Women and Problems with Society in Melanesia》

在西方傳統(tǒng)中,有關(guān)身體、自我、個(gè)人以及由此產(chǎn)生的政治身份概念只有以辯證的論證模式才能把握。在當(dāng)代造詣很深的生態(tài)學(xué)者的工作中可以發(fā)現(xiàn)它的軌跡(比較Naess和Rothenberg,1989),并且這種見解在文學(xué)理論和女權(quán)主義理論中很流行。它構(gòu)成了對(duì)通常被認(rèn)為屬于笛卡爾、牛頓和洛克的世界觀的否定,那種世界觀為大多數(shù)西方思想中“文明的”和“個(gè)性化的”身體理想(被認(rèn)為是絕對(duì)時(shí)空中的一個(gè)實(shí)體,還被當(dāng)作是不可剝奪的和有界限的財(cái)產(chǎn)權(quán)的一個(gè)場(chǎng)所)提供了基礎(chǔ)。

由此可以得出結(jié)論,時(shí)空的生產(chǎn)方式不可避免地與身體的生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)。列斐伏爾(Lefevre,1991,l)抱怨說,“隨著笛卡爾邏輯學(xué)的出現(xiàn),空間就進(jìn)入了絕對(duì)王國……空間通過包含全部感覺和身體而開始支配它們。”列斐伏爾和福柯(特別是在《規(guī)訓(xùn)和懲罰》一書中)在此目標(biāo)一致:把感覺和人類身體從那種人為的牛頓/笛卡爾的時(shí)空世界的絕對(duì)論中解放出來這成為他們解放策路的中心問題。而且那就意味著要挑戰(zhàn)那種遏制和規(guī)范身體的機(jī)械的和絕對(duì)的觀點(diǎn)。但是笛卡爾/牛頓的這種時(shí)空概念是被什么樣的身體實(shí)踐所制造出來的呢？而且怎樣才能徹底推翻這些概念呢?

在這里我們遇到了特別的難題。一方面,回到作為全部經(jīng)驗(yàn)(包括空間的和時(shí)間的經(jīng)驗(yàn))源頭的人類身體,這在目前被認(rèn)為是挑戰(zhàn)整個(gè)(科學(xué)的、社會(huì)的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的)抽象概念網(wǎng)絡(luò)的一種(現(xiàn)在正越來越有特權(quán)的)手段,社會(huì)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、公共機(jī)構(gòu)和物質(zhì)實(shí)踐是通過這種抽象概念的網(wǎng)絡(luò)得到定義、再現(xiàn)和調(diào)節(jié)的。但是另一方面,沒有什么人類身體可以存在于杜會(huì)決定過程之外。因此,回到它就是用具體例證來說明據(jù)稱正受到反抗的社會(huì)過程。例如,正像馬克思在《資本論》中所指出的,如果工人在工作場(chǎng)所和消費(fèi)領(lǐng)域這兩方面都被轉(zhuǎn)變成資本的附屬品(或者,用福柯喜歡的表達(dá)方式,從18世紀(jì)開始,通過增加強(qiáng)大的懲戒機(jī)構(gòu)而改造身體使其成為溫順的身體),那么他們的身體怎么能夠成為資本循環(huán)之外的或者規(guī)訓(xùn)它們的各種機(jī)構(gòu)之外的任何事物的尺度、符號(hào)或接受器呢?或者,采用更加當(dāng)代的描述,如果我們現(xiàn)在全都是電子人(正如哈拉維在她有關(guān)此主題的著名宣言中所指出的),那么我們?nèi)绾魏饬孔鳛槲覀冏约荷眢w延伸的機(jī)器和作為機(jī)器延伸的身體這一絕對(duì)范圍以外的任何東西呢？

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》英文版

所以,回到作為理論抽象——這種抽象長(zhǎng)期以來一直被視為純粹抽象——的更加真實(shí)的(認(rèn)識(shí)論的和本體論的)基礎(chǔ)的場(chǎng)所的身體,盡管這可能被證明是合理的,但那種回歸除了自戀的自指性生產(chǎn)以外并不能自然而然地保證任何東西。哈拉維(Haraway,1991,190)注意到了這個(gè)困難。她宣稱,“客觀性最終與特定的、明確的體現(xiàn)有關(guān),而絕對(duì)與承諾超越所有界限和責(zé)任的假象無關(guān)。”所以,誰的身體會(huì)成為萬物的尺度呢?它要怎樣衡量,又能夠衡量什么呢?這些都是我們必然要反復(fù)回歸的深?yuàn)W問題。然而,不預(yù)先理解身體如何被社會(huì)地生產(chǎn)出來,我們就不能開始回答它們。

2.馬克思思想中的身體主體理論

我們先假設(shè)并不會(huì)因?yàn)轳R克思的范疇“非常不穩(wěn)定”而拋棄它們。我并不是要為這種假設(shè)進(jìn)行辯護(hù),盡管我注意到,從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》(Marx,1964,143)開始,馬克思就把他的本體論和認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)建立在與世界之間的真正感性的身體相互作用這個(gè)基礎(chǔ)上:

感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā),因而,科學(xué)只有從自然界出發(fā),才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。

馬克思還詳細(xì)闡述了一種內(nèi)部關(guān)系的辯證法哲學(xué),這一哲學(xué)與以上概述的(特別是由斯特拉森所概述的)相關(guān)身體概念相一致。因此,在當(dāng)代,競(jìng)相回到作為所有論點(diǎn)不可還原基礎(chǔ)的身體就是競(jìng)相回到馬克思——除他之外,還有其他不少人——得以開始的那個(gè)點(diǎn)。

雖然馬克思沒有告訴我們想知道的全部事情,但他的確提出了資本主義制度下身體主體(bodily subject)的生產(chǎn)理論。既然我們?nèi)忌钤谫Y本循環(huán)和積累的世界中,那么這就必須成為任何有關(guān)當(dāng)代身體特征爭(zhēng)論的一部分。回避它(依據(jù)似是而非的理由,說馬克思的范疇不穩(wěn)定,或更糟糕,強(qiáng)調(diào)它過時(shí)了),就是回避下列這個(gè)問題的一個(gè)至關(guān)重要方面,即身體必須怎樣作為一個(gè)問題提出來。并且,雖然馬克思《資本論》的理論框架經(jīng)常被解讀為(如我想要表明的那樣,這是不正確的做法)一種悲觀主義基調(diào)，描述了身體是如何被資本循環(huán)和積累的外部力量所塑造,認(rèn)為身體是承擔(dān)某種特定述行經(jīng)濟(jì)角色的被動(dòng)實(shí)體,但正是這種分析激活了他在其他方面的考慮,人類抵抗、渴求改革、反抗和革命,這些起改革作用的過程如何能夠并確實(shí)發(fā)生。

《跟大衛(wèi)·哈維讀<資本論>》中文版

一個(gè)準(zhǔn)備性步驟就是稍微擴(kuò)大馬克思關(guān)于資本主義制度下“階級(jí)”(或更確切地說,“階級(jí)關(guān)系”)的傳統(tǒng)定義,使它表示與資本循環(huán)和積累相關(guān)的位置。馬克思常常根據(jù)生產(chǎn)資料所有權(quán)(在勞動(dòng)者方面,它包括勞動(dòng)者對(duì)自己身體的所有權(quán))來確定這種關(guān)系,但我堅(jiān)持認(rèn)為,這種定義過于狹窄而不能捕捉甚至馬克思自己分析的內(nèi)容(想一想,馬克思在全部著作中都回避對(duì)階級(jí)作任何正式的社會(huì)學(xué)定義)。擁有“與資本循環(huán)和積累相關(guān)的位置”這樣一個(gè)定義,我們就能夠更楚地闡明人類活動(dòng)于其中的多重位置的內(nèi)部矛盾。作為個(gè)體的勞動(dòng)者是一個(gè)工人、消費(fèi)者、儲(chǔ)蓄者、情人和文化載體,甚至間或也可以成為一個(gè)雇主或地主,然而作為經(jīng)濟(jì)角色——馬克思在《資本論》中分析的范疇——的勞動(dòng)者卻是單一的。

現(xiàn)在,我們來看馬克思提出的那個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)性概念。可變資本把勞動(dòng)力的買賣和使用稱為一種商品,但是正如馬克思分析的那樣,很明顯,可變資本本身存在著一個(gè)獨(dú)特的循環(huán)過程。勞動(dòng)者(人)在勞動(dòng)過程中出勞動(dòng)力(商品)給資本家從而換得現(xiàn)金工資,并以此購買資本主義制造的商品以維持生存從而重新工作……馬克思在勞動(dòng)者(作為個(gè)人、身體、意愿)與勞動(dòng)力(從作為商品的勞動(dòng)者的身體中榨取出來)之間所作的區(qū)別立即為激進(jìn)批評(píng)提供了一個(gè)大好機(jī)會(huì)。勞動(dòng)者必然就是異化的,因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)造力被資本家當(dāng)作勞動(dòng)力商品而占有。但是我們可以把這個(gè)問題擴(kuò)展為:可變資本(勞動(dòng)力和剩余價(jià)值的榨取)的循環(huán)對(duì)它藉以周轉(zhuǎn)的那些人的身體(個(gè)體和主體)有什么影響?回答這個(gè)問題首先需對(duì)生產(chǎn)性消費(fèi)、交換和個(gè)人消費(fèi)等等不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行探討。

生產(chǎn)性消費(fèi)

在資本主義控制的勞動(dòng)過程中,勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)性消費(fèi)尤其需要把“活力”、性驅(qū)力、情感意識(shí)和創(chuàng)造性勞動(dòng)力等等動(dòng)員到資本所規(guī)定的特定目標(biāo)之中。這意味著:利用人類的基本合作/協(xié)作能力;根據(jù)科技需要使勞動(dòng)力熟練化、非熟練化和再熟練化;使勞動(dòng)力在文化上適應(yīng)任務(wù)的慣例化;使勞動(dòng)力封閉在受管制(有時(shí)是受空間限制的)行為的嚴(yán)格時(shí)空節(jié)奏中;使他們“作為機(jī)器附屬物”頻繁地服從身體節(jié)律和欲求;使勞動(dòng)力按不斷變動(dòng)且經(jīng)常是強(qiáng)度增加的長(zhǎng)時(shí)間集中勞動(dòng)的要求來社會(huì)化;不同性質(zhì)(取決于工作的異質(zhì)性或同質(zhì)性,以及與社會(huì)勞動(dòng)分工相對(duì)的復(fù)雜組織)的勞動(dòng)分工時(shí)發(fā)展;在工作場(chǎng)所中對(duì)等級(jí)制的適應(yīng)以及對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的服從;腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離;最后一點(diǎn)但卻不是最不重要的一點(diǎn),對(duì)資本主義發(fā)展所特有的生產(chǎn)進(jìn)程中的那些快速變革能夠作出反應(yīng)的勞動(dòng)力的可變性、流動(dòng)性和靈活性生產(chǎn)。

我提供這份目錄(來自于馬克思的《資本論》)主要是為了證明資本主義生產(chǎn)的緊迫性如何在各種不同且常常根本矛盾的方向上推動(dòng)勞動(dòng)體(working body)的極限——它的能力和可能性。一方面,資本需要受過教育的、靈活的勞動(dòng)者,但另一方面,它又拒絕認(rèn)為勞動(dòng)者應(yīng)該能夠獨(dú)立思考。雖然勞動(dòng)者的教育看起來很重要,但它卻不能是那類允許自由思想的教育。資本需要某些種類的技巧,但憎恨任何種類的壟斷技巧。雖然一只“受過訓(xùn)練的大猩猩”足以勝任一些工作,但其他一些工作仍然需要?jiǎng)?chuàng)造性的、負(fù)責(zé)任的工人。雖然對(duì)權(quán)威的服從和尊重(有時(shí)是卑微的屈服)是極為重要的,但勞動(dòng)過程的“塑形之火”(form-giving fire)所必需的創(chuàng)造性激情、自發(fā)的反應(yīng)和活力同樣必須被釋放、被動(dòng)員。健康的身體也許是需要的,但殘疾、病態(tài)和疾病往往在所難免。馬克思強(qiáng)調(diào)了這些矛盾：

大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。另一方面,大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專業(yè)。我們已經(jīng)看到,這個(gè)絕對(duì)的矛盾怎樣破壞工人生活的一切安寧、穩(wěn)定和保障……但是,如果說勞動(dòng)的變換現(xiàn)在只是作為不可克服的自然規(guī)律,并且?guī)е匀灰?guī)律在任何地方遇到障礙時(shí)都有的那種盲目破壞作用而為自己開辟道路,那末,大工業(yè)又通過它的災(zāi)難本身使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問題:承認(rèn)勞動(dòng)的變換,從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律,并且使各種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。(Marx,975,67)

馬克思發(fā)現(xiàn)這些矛盾正歷史地、辯證地得到解決(主要是運(yùn)用強(qiáng)制力和積極斗爭(zhēng),但并不完全如此)。但是資本主義創(chuàng)造性歷史所關(guān)注的部分東西正在揭示著一些新方式(和潛能),借助那些方式,人體被當(dāng)作勞動(dòng)能力的載體來用。例如,馬克思(Marx,1976,617)評(píng)述說, “工藝學(xué)揭示了為數(shù)不多的重大的基本運(yùn)動(dòng)形式,不管所運(yùn)用的工具多么復(fù)雜,人體的一切生產(chǎn)活動(dòng)必須在這些形式中進(jìn)行”。人體的舊能力被重新改造,新的能力被揭示出來。資本主義生產(chǎn)的發(fā)展帶來了對(duì)勞動(dòng)身體所涉及東西的徹底變革。人類身體未完成的計(jì)劃在一組特定的互相矛盾的方向上被推向前進(jìn)。而且對(duì)于作為生產(chǎn)機(jī)器和流動(dòng)有機(jī)體的人體極限,人們已確立了一大批研究和探索它的科學(xué),從而來探索這些可能性。和其他人一樣,葛蘭西(Gramsci,1971)也由此反復(fù)強(qiáng)調(diào)資本主義如何關(guān)注新型勞動(dòng)身體的生產(chǎn)。

雖然這種矛盾可能會(huì)在總的勞動(dòng)力內(nèi)部被內(nèi)在化,但這不一定就意味著它們?cè)诿總€(gè)勞動(dòng)者的身體內(nèi)被內(nèi)在化。實(shí)際上,勞動(dòng)力的“集體身體”被分解成有關(guān)技巧、權(quán)威、智力和體力功能等許多等級(jí),以這樣的方式使可變資本的范疇在內(nèi)部具有異質(zhì)性,這就是馬克思本人敘述的要點(diǎn)。并且,這種異質(zhì)性是不穩(wěn)定的。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)生的永久變革確保:需求、技巧定義、權(quán)威體系、分工等等不可能保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定。因此,雖然集體勞動(dòng)者會(huì)被瓦解和分裂,但這些碎片的定義和碎片之間的關(guān)系將會(huì)不穩(wěn)定,而且個(gè)體勞動(dòng)者在這些碎片內(nèi)及這些碎片之間的運(yùn)動(dòng)也相應(yīng)地變得復(fù)雜。不難發(fā)現(xiàn),面對(duì)這些矛盾和多重不穩(wěn)定性時(shí),資本主義會(huì)需要馬克思經(jīng)常提到的某種規(guī)訓(xùn)性監(jiān)督、懲罰和意識(shí)形態(tài)控制機(jī)構(gòu)。福柯對(duì)此作過詳細(xì)闡述,我發(fā)現(xiàn)他所運(yùn)用的方式是對(duì)馬克思方案的廣泛補(bǔ)充而非對(duì)抗。但是這種不穩(wěn)定性卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失(就像使勞動(dòng)力熟練化、非熟練化和再熟練化等方面全部歷史地理學(xué)所證明的那樣)。雖然不穩(wěn)定性令人感到不安,有時(shí)是破壞性的,而且還總是難于應(yīng)付,但它為勞動(dòng)者提供了很多的顛覆和反抗機(jī)會(huì)。

但是誰的身體卷入到可變資本的循環(huán)之中,并且產(chǎn)生了什么樣的影響呢?馬克思并沒有給這個(gè)問題提供系統(tǒng)的答案,部分原因在于這不是他理論探詢的主要目標(biāo)(他主要研究經(jīng)濟(jì)職能而不是人)。誰正好卷入到什么地方,這是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史地理學(xué)問題,它不可能有一個(gè)簡(jiǎn)單的理論答案。馬克思非常清楚地意識(shí)到,身體是根據(jù)歷史、地理、文化和傳統(tǒng)而由不同的物質(zhì)生產(chǎn)能力和性質(zhì)來區(qū)分和標(biāo)記的。他還意識(shí)到,種族特征、種族劃分、年齡和性別這些符號(hào)被當(dāng)作外在標(biāo)準(zhǔn)用來衡量某一類勞動(dòng)者能夠或者被允許去做什么。在19世紀(jì)的英國,婦女和兒童卷入可變資本的循環(huán)有它獨(dú)特的理由,馬克思對(duì)此盡力做了詳細(xì)的闡述。這反過來又引起了特別的效果,其中之一就是把有關(guān)工作日長(zhǎng)度的斗爭(zhēng)和工廠雇傭規(guī)章制度的斗爭(zhēng)變成了一種獨(dú)特的斗爭(zhēng):保護(hù)婦女和兒童免受資本主義對(duì)剩余價(jià)值的“狼人欲望”的影響。此外,雇傭婦女和兒童作為雇傭勞動(dòng)者不僅“為勞動(dòng)分工”提供了“一個(gè)新基礎(chǔ)”(Marx,1976,615),而且它還對(duì)家庭和性別角色的許多傳統(tǒng)概念提出了(并且繼續(xù)提出)根本性的挑戰(zhàn)：

不論舊家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和討厭,但是由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外、在社會(huì)地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用,它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級(jí)的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。……同樣很明白,由各種年齡的男女組成的結(jié)合工人這一事實(shí),盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中,也就是在工人為生產(chǎn)過程而存在,不是生產(chǎn)過程為工人而存在的那種形式中,是造成毀滅和奴役的禍根,但在適當(dāng)?shù)臈l件下,必然會(huì)反過來變成人類發(fā)展的源泉。

在評(píng)論奴役、殖民主義和移民(比如愛爾蘭人移民進(jìn)入英國)時(shí),馬克思清楚地說明種族特征和種族劃分的結(jié)構(gòu)同樣被牽涉在可變資本的循環(huán)過程之中。只要性別、種族特征和種族劃分全都被理解為社會(huì)構(gòu)造而不是本質(zhì)主義的范疇,那么它們卷入可變資本循環(huán)所產(chǎn)生的影響(包括在集體勞動(dòng)的內(nèi)在異質(zhì)性的定位,及由此而產(chǎn)生的分工和階級(jí)制度內(nèi)的定位)就必須被看作是以獨(dú)特的資本主義方式重建它們的一股強(qiáng)大的力量

隨之產(chǎn)生了許多的必然結(jié)果。首先,個(gè)人生產(chǎn)力被還原成了創(chuàng)造剩余價(jià)值的能力。馬克思(Marx,1976,644)諷刺性地談到,“所以,成為生產(chǎn)工人不是一種幸福,而是一種不幸”;勞動(dòng)者可以具有的惟一價(jià)值不是由他所做的工作及產(chǎn)生的有用的社會(huì)效果來決定的,而是由“一種特殊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系來決定……,這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段”。勞動(dòng)者作為人所期望的東西,以及從他/她的身體中榨取出來的對(duì)勞動(dòng)力商品的需要,這兩者之間的差距便是異化的核心。而且,雖然工人作為個(gè)人可能會(huì)以各種不同的方式體現(xiàn)自己的價(jià)值,這些方式取決于他們?nèi)绾卫斫庾约旱纳a(chǎn)力、有用性和對(duì)他人的價(jià)值,但是由他們?yōu)橘Y本創(chuàng)造剩余價(jià)值的能力所決定的那種十分有限的社會(huì)評(píng)價(jià)必然會(huì)對(duì)他們的生活產(chǎn)生重要影響(正如受過高等教育的中層管理人員在他們也會(huì)被解雇時(shí)所發(fā)現(xiàn)的那樣)。然而,那個(gè)價(jià)值到底是什么,這取決于外在于勞動(dòng)過程的那些條件,從而也就取決于交換問題。

其次,生產(chǎn)力缺乏、疾病(或任何一種病態(tài))在這種循環(huán)過程中被確定為不能工作、不能在(生產(chǎn)剩余價(jià)值的)可變資本的循環(huán)中恰當(dāng)完成任務(wù)或不能遵守其紀(jì)律規(guī)則(由羅斯曼[Rothman,1971]和福柯[Poucault,1995]所闡明的存在于收容所和監(jiān)獄構(gòu)造中的那種制度效果,馬克思早已在《資本論》中有關(guān)“工作日”和“所謂原始積累”章節(jié)中明確表達(dá)過了)。此外,那些(因生理、心理或社會(huì)原因)不能繼續(xù)承擔(dān)可變資本的人要么落入產(chǎn)業(yè)后備軍的“醫(yī)院”(在資本主義制度下,疾病被廣泛定義為不能勞動(dòng)),要么落入無紀(jì)律的流氓無產(chǎn)階級(jí)的地獄(大家都知道的“社會(huì)最低層”),很遺憾,馬克思對(duì)這些人的同情少得可憐。可變資本的循環(huán),對(duì)作為一種社會(huì)制度的資本主義運(yùn)行起著根本性的作用,它規(guī)定了受雇的“圈內(nèi)人”和失業(yè)的“局外人”（常常受到欺騙和污辱)的角色,這些角色使社會(huì)在總體上有了很多分支。這使我們回到了“交換”的環(huán)節(jié)。

可變資本的交換

勞動(dòng)者(以人的身份)與資本家所交換的商品是勞動(dòng)力,是可以從事具體勞動(dòng)的能力。契約的基本條件大概是:資本家有權(quán)占有勞動(dòng)者生產(chǎn)的任何產(chǎn)品,有權(quán)指揮勞動(dòng),有權(quán)決定勞動(dòng)過程,并且可以在工作時(shí)間內(nèi)以契約規(guī)定的報(bào)酬任意地使用勞動(dòng)能力。資本的權(quán)利常常受到爭(zhēng)論,了解這種爭(zhēng)論是在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行的是非常有趣的。雖然資本家對(duì)勞動(dòng)力商品擁有完全的權(quán)利,但他們不能對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人擁有合法的權(quán)利(那將會(huì)是奴隸制)。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),這一點(diǎn)是資本主義制度下雇傭勞動(dòng)的一個(gè)根本原則。

勞動(dòng)者作為人應(yīng)該對(duì)他/她的身體擁有完全的權(quán)利,應(yīng)該總是在自由訂約的條件下進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng),即使如馬克思(Marx,1976,272-3)所指出的,工人的“自由具有雙重意義:一方面工人是自由人,能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配,另一方面,他沒有別的商品可以出賣,自由得一無所有,沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西”。但是作為人的勞動(dòng)者與勞動(dòng)力之間的區(qū)別有著更深遠(yuǎn)的意義。例如,資本家不具備形式上的權(quán)利置人的身體于危險(xiǎn)之中,這樣的行為會(huì)受到質(zhì)疑。這個(gè)原則甚至一直貫穿到文化和身體資本領(lǐng)域(如布迪厄所定義的那種):由此就產(chǎn)生了大量的對(duì)勞動(dòng)力非熟練化和重新定義熟練化等方面的反抗行為。當(dāng)然,在資本主義制度下,這些合法性持續(xù)不斷地遭到破壞,而且經(jīng)常會(huì)發(fā)生在下列這樣的情形中,即勞動(dòng)者的身體和個(gè)人在類似于奴隸制的條件下被接管。但馬克思認(rèn)為,保存勞動(dòng)者個(gè)人和身體在可變資本循環(huán)過程內(nèi)的完整性和豐富性是勞動(dòng)過程內(nèi)外爭(zhēng)論和階級(jí)斗爭(zhēng)得以發(fā)生的支點(diǎn)。連資本主義的合法性(體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)“工廠法”和現(xiàn)在的一些法規(guī)中比如說“職業(yè)安全和保健條例”)也不得不勉強(qiáng)承認(rèn)有權(quán)擁有勞動(dòng)力商品和無權(quán)擁有那個(gè)商品載體的個(gè)人這兩者之間有巨大差異。

這種斗爭(zhēng)延續(xù)到可變資本價(jià)值的規(guī)定,因?yàn)樵谶@里勞動(dòng)者身體的“貧困”形成了契約條件所依賴的論據(jù)事實(shí)。在《資本論》中,為了進(jìn)行分析,馬克思假定:在一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn),這些貧困是固定的并且是已知的(只有這樣他才能對(duì)資本通過榨取剩余價(jià)值而得以生產(chǎn)出來有清晰的定論)。但是馬克思清楚地知道,這些條件絕不是固定的而是依賴于自然環(huán)境(如氣候)、文化和社會(huì)境況、勞動(dòng)者爭(zhēng)取基本工資的長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)史,同樣還依賴于文明社會(huì)中對(duì)什么可以忍受和什么不可以忍受這種道德觀念的規(guī)定。看看馬克思(Marx,1976,314)在“工作日”這一章中是如何表述這個(gè)問題的：

這種生命力每天必須有一部分時(shí)間休息、睡覺,人還必須有一部分時(shí)間滿足身體的其他需要,如吃飯、盥洗、穿衣等等。除了這種純身體的界限之外,工作日的延長(zhǎng)還碰到道德界限。工人必須有時(shí)間滿足精神的和社會(huì)的需要,這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。因此,工作日是在身體界限和社會(huì)界限之內(nèi)變動(dòng)的。

馬克思對(duì)資本主義批判的主要觀點(diǎn)在于,它如此頻繁地違背、損害、抑制、殘害并消滅勞動(dòng)身體的完整性(甚至所使用的方式對(duì)進(jìn)一步的資本積累都有危害)。而且,對(duì)替代生產(chǎn)方式的探求最初正是從勞動(dòng)身體(馬克思在他的早期著作中稱呼它為“類存在物”[Marx,1964])的潛力和可能性角度來考慮的。

但是剩余價(jià)值取決于勞動(dòng)所獲得的(勞動(dòng)力的價(jià)值)與勞動(dòng)所創(chuàng)造的(所生產(chǎn)商品的價(jià)值)之間的差額。勞動(dòng)力商品對(duì)資本家的使用價(jià)值在于,它能夠從事于具體的勞動(dòng),使生產(chǎn)出來的商品包含一定量的抽象勞動(dòng)。對(duì)于資本家來說,正是抽象勞動(dòng)才具有價(jià)值,而且勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)者的具體行為在可變資本的循環(huán)內(nèi)被視抽象勞動(dòng)為論據(jù)事實(shí)的“價(jià)值法則”所控制和調(diào)節(jié)。

抽象勞動(dòng)——價(jià)值——通過商品在時(shí)間和空間進(jìn)而最終在世界市場(chǎng)上的交換來衡量。價(jià)值是一個(gè)與眾不同的時(shí)空結(jié)構(gòu),它依賴一大批時(shí)空實(shí)踐的發(fā)展(包括通過財(cái)產(chǎn)權(quán)和國家形成而發(fā)生的地球表面的領(lǐng)土化,及地理網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、貨幣及包括勞動(dòng)力本身在內(nèi)的全部商品的交換制度的發(fā)展)。對(duì)資本家來說,勞動(dòng)力的價(jià)值本身視這些價(jià)值在社會(huì)地構(gòu)成的時(shí)空政治經(jīng)濟(jì)行為世界中的實(shí)現(xiàn)而定。這限制了勞動(dòng)者在生產(chǎn)和市場(chǎng)中的一個(gè)特定地方可以獲得的價(jià)值。而且,在勞動(dòng)力市場(chǎng)中,勞動(dòng)力交換的這些條件既受到體系偏見的限制(比較勞動(dòng)報(bào)酬中的性別和種族差異已得到了清楚的證明),又受到了產(chǎn)業(yè)后備軍動(dòng)員的限制(或者是在原處,或者通過資本和勞動(dòng)為了尋求“更好的”合同條件而進(jìn)行的遷移運(yùn)動(dòng))。

我們現(xiàn)在稱為“全球化”的東西與身體之間的關(guān)系正是在這一點(diǎn)上變得清晣明白。但是應(yīng)該如何思考這個(gè)問題呢?馬克把可變資本的循環(huán)描述為“用于商品交換的商品”:為了獲得可以用貨幣工資購買的商品的使用價(jià)值,工人用勞動(dòng)力的使用價(jià)值來交換。這類交換通常具有高度的地域性和地方差異。工人必須使自己的身體每天都勞動(dòng)(即使是在遠(yuǎn)程辦公的情況下)。但是勞動(dòng)力作為一種商品被卷進(jìn)了貨幣—商品—貨幣的循環(huán)過程中,這個(gè)過程輕易地避開了局部勞動(dòng)市場(chǎng)的時(shí)空約束,并導(dǎo)致了世界舞臺(tái)上的資本積累。積累加速了周轉(zhuǎn)的時(shí)間(它縮短了工作周期、循環(huán)時(shí)間等等),雖然它同時(shí)也通過時(shí)間消滅了空間,卻也保持一定的領(lǐng)土(工廠的和民族國家的)作為監(jiān)視和社會(huì)控制的領(lǐng)域。在一個(gè)規(guī)模上(“全球化”及其所有相關(guān)意義上的規(guī)模)確定的時(shí)空性與在一個(gè)更加地方化的規(guī)模上運(yùn)行的身體互相交叉。時(shí)空規(guī)模上的轉(zhuǎn)換在這里通過兩種性質(zhì)完全不同的循環(huán)過程的交集得以實(shí)現(xiàn),一個(gè)過程通過長(zhǎng)期的資本積累的歷史地理學(xué)來確定,而另一過程取決于勞動(dòng)身體在一個(gè)更受限制的空間上所進(jìn)行的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這導(dǎo)致了一些嚴(yán)重的分離,哈雷文(Hareven,1982)在《家庭時(shí)間與工業(yè)時(shí)間》的分析中所指出的那類分離。但是正如哈雷文接下來所指出的,這兩種時(shí)空體系雖然在性質(zhì)上互不相同,但卻不得不彼此“同步(cogredient)”或“共存(compossible)”(這些術(shù)語的進(jìn)一步解釋,請(qǐng)參見Harvey,1996)。“地方”與“全球”之間的關(guān)聯(lián)就這樣確立了。在不同地方實(shí)現(xiàn)的不同的身體特性和價(jià)值模式(包括對(duì)身體完整性和勞動(dòng)者尊嚴(yán)所保持的尊重程度)通過資本循環(huán)被帶入了空間上競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境之中。那些出賣自己勞動(dòng)力的人,他們?cè)谏眢w實(shí)踐和敏感性方面的不平衡地理發(fā)展成為由資本和勞動(dòng)所共同發(fā)起的階級(jí)斗爭(zhēng)的確定特征之一。

哈雷文《Family Time and Industrial Time》

用更加直接的當(dāng)代術(shù)語來說,削減規(guī)模而產(chǎn)生的失業(yè)、對(duì)技能及技能報(bào)酬的再定義、勞動(dòng)過程和專制性監(jiān)督系統(tǒng)的強(qiáng)化、精細(xì)分工愈益專制化、移民的卷入(或者,換句話說,資本向替代性勞動(dòng)資源的轉(zhuǎn)移)以及在不同的歷史和文化條件下實(shí)現(xiàn)的不同身體實(shí)踐和價(jià)值模式之間的強(qiáng)制的競(jìng)爭(zhēng)性斗爭(zhēng),所有這些都促成了作為個(gè)人的勞動(dòng)者的不平衡地理價(jià)值,對(duì)生活在可變資本循環(huán)之中的勞動(dòng)者的身體所造成的明顯的影響確實(shí)非常強(qiáng)大。紐約的血汗工廠模仿危地馬拉的類似公司并使加入其中的工人屈服于身體紀(jì)律的集權(quán)化的而又極端壓抑的體制。通過資本循環(huán)建立特定的時(shí)空關(guān)系同樣會(huì)在我們穿在身上名牌襯衫、我們運(yùn)動(dòng)時(shí)所穿的耐克鞋、我們行走于上面的東方地毯,與中美洲、印度尼西亞和巴基斯坦(只列舉這些商品的一些生產(chǎn)點(diǎn))好幾萬受剝削的婦女兒童的勞動(dòng)之間建立一種聯(lián)系。

消費(fèi)環(huán)節(jié)

勞動(dòng)者不僅作為制造者和交換者存在于可變資本的流通之中,他/她同樣作為消費(fèi)者和自我的再生產(chǎn)者(既是個(gè)人的又是社會(huì)的)存在于循環(huán)過程之中。一旦擁有貨幣,勞動(dòng)者就被賦予了任何市場(chǎng)實(shí)踐都具有的所有的自主權(quán)。

正是工人自己把貨幣變成了他所渴望的任何什么使用價(jià)值;正是他購買了他所期望的商品;而且,作為貨幣的所有者,作為貨物的買主,他與貨物賣主的關(guān)系完全與任何其他買主一樣。當(dāng)然,他的生活狀況——他掙得的貨幣有限——迫使他只能從相當(dāng)有限的商品選擇中采購。但是從報(bào)紙構(gòu)成了英國市內(nèi)工人基本采購物的一個(gè)部分這個(gè)事實(shí)中我們可以看到,還是有可能會(huì)有某種變化的。他可以有一點(diǎn)儲(chǔ)蓄,否則他就可能把錢花在酗酒上。即使這樣,他也是一個(gè)自由的行為者;他必須勉強(qiáng)維持生活而不負(fù)債;他自己對(duì)其花費(fèi)工資的方式負(fù)責(zé)。(Marx,1976,1033)

在這一例子中,馬克思暗中訴諸“與資本積累相關(guān)的位置性”,將之視為階級(jí)關(guān)系的一個(gè)實(shí)際定義。當(dāng)焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移時(shí),階級(jí)位置性的意義也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。勞動(dòng)者擁有有限的選擇自由,不僅可以選擇個(gè)人的生活方式,而且通過共同運(yùn)用需求偏好來表達(dá)欲望(個(gè)人方面和集體方面),并因此影響資本主義的生產(chǎn)選擇。當(dāng)我們從整體上來考察可變資本的循環(huán)時(shí),對(duì)這種思想的詳細(xì)闡述使我們發(fā)現(xiàn),對(duì)個(gè)別勞動(dòng)者來說是真實(shí)的東西如果從集體的觀點(diǎn)來看就變得相當(dāng)有限了:

資產(chǎn)階級(jí)不斷地付給工人階級(jí)支票,以貨幣的形式給予由后者生產(chǎn)卻被前者侵占的商品的一部分。工人又只是不斷地把這些支票送回給資本家,并因此從后者那里收回他們自己產(chǎn)品的分配份額……工人的個(gè)人消費(fèi)無論是在車間內(nèi)外,無論是在勞動(dòng)過程內(nèi)外,都仍然是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個(gè)方面……因而,從社會(huì)的觀點(diǎn)來看,工人階級(jí)即使是處于直接的勞動(dòng)過程之外,它還是像無生命的勞動(dòng)工具一樣也只是資本的附屬物。(Marx,1976,713,719)

對(duì)資本和勞動(dòng)之間那種相當(dāng)于“伙伴商店(company store)”的關(guān)系作進(jìn)一步的思考是有益的。勞動(dòng)者的可支配收入形成了資本主義生產(chǎn)有效需求的一個(gè)重要部分(這是馬克思在《資本論》第2卷中非常詳細(xì)地研究的關(guān)系)。為了積累而進(jìn)行的積累要么顯示了一個(gè)日益增長(zhǎng)的、可以向其出售必需品的勞動(dòng)者數(shù)量,要么顯示了勞動(dòng)者變化了的生活水平(通常它同時(shí)指這兩者)。新需求的產(chǎn)生、確定不同生活方式和消費(fèi)習(xí)慣的全新生產(chǎn)線的開辟被當(dāng)成避免危機(jī)和解決危機(jī)的一種重要手段而推行。這樣我們就更清楚地發(fā)現(xiàn),可變資本如何不得不被當(dāng)成是一種循環(huán)過程(而不是一個(gè)單一的因果箭頭),因?yàn)檎峭ㄟ^支付工資這種方式才使得購買資本家產(chǎn)品的可支配收入在某種程度上得到保證。

但是所有這些都假設(shè)了勞動(dòng)者的“理性消費(fèi)”——也就是,從資本積累立場(chǎng)出發(fā)的理性(Marx,1978,591)。組織、動(dòng)員并引導(dǎo)人的欲望,以說服、監(jiān)視和強(qiáng)迫的策略鼓勵(lì)積極的政治參與,這些成為了資本主義消費(fèi)機(jī)構(gòu)的一部分,反過來又對(duì)身體產(chǎn)生了形形色色的壓力,這個(gè)身體就是進(jìn)一步積累所需要的“理性消費(fèi)”的場(chǎng)所和執(zhí)行代理人(比較:亨利·福特著迷于培訓(xùn)社會(huì)工作者來監(jiān)視其工人的預(yù)算)。

但是“理性消費(fèi)”這個(gè)詞絕非固定不變的,部分原因在于資本主義技術(shù)和產(chǎn)品不斷變革所造成的不可避免的失衡效應(yīng)(這些變革既影響了家庭經(jīng)濟(jì)又對(duì)工廠產(chǎn)生了影響),而且還由于,假設(shè)工人可支配收入的運(yùn)用中真有任意因素的話,那么在爭(zhēng)取生活方式和相關(guān)身體實(shí)踐的社會(huì)斗爭(zhēng)中就存在著像在生產(chǎn)領(lǐng)域中一樣的潛能。爭(zhēng)取社會(huì)工資的斗爭(zhēng)——例如,爭(zhēng)取國家支出的范圍、方向和分配結(jié)果的斗爭(zhēng)——對(duì)建立可能由“文明”國家適當(dāng) 生活水平所表現(xiàn)的底線已變得很重要。爭(zhēng)取“家務(wù)勞動(dòng)”和“市場(chǎng)中的勞動(dòng)”與家庭環(huán)境內(nèi)工作的性別分配之間關(guān)系的斗爭(zhēng)同樣也引人注意(比較:Marx,1976,518,對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的重要性如何被“官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所掩蓋”的評(píng)論,及20世紀(jì)70年代再次興起的對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的作用與可變資本的循環(huán)之間關(guān)系的討論)。

羅厄《The body in late capitalist USA》

馬克思對(duì)可變資本循環(huán)中的這個(gè)環(huán)節(jié)雖然沒有完全忽視,但也沒有非常強(qiáng)調(diào)。羅厄(Lowe,1995,67)在做出以下論斷時(shí),想到的便是美國(并且大概也是多數(shù)的發(fā)達(dá)資本主義世界):

生活方式是晚期資本主義社會(huì)中的社會(huì)消費(fèi)關(guān)系,像社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一樣是不同于階級(jí)的。從消費(fèi)關(guān)系來看,視覺構(gòu)造和自我表達(dá)至此已使工作場(chǎng)所中的階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系黯然失色……(消費(fèi))本身是通過變化的產(chǎn)品特色的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)、生活方式和格局中形象和符號(hào)的交叉重疊以及消費(fèi)者市場(chǎng)的分割這些因素而逐步顯示出來的。

這暗示了發(fā)達(dá)資本主義世界內(nèi)的一個(gè)雙重矛盾(以及發(fā)展中國家內(nèi)的一個(gè)新興矛盾)。首先,通過在生產(chǎn)中不加思索地屈服于資本的命令且缺乏有意義的反抗(或者只是通過對(duì)日益增加的可支配收入的導(dǎo)向性斗爭(zhēng)),工人可能會(huì)在消費(fèi)環(huán)節(jié)內(nèi)為不同的(社會(huì)的或個(gè)人的)選擇開辟一個(gè)更加寬廣的領(lǐng)域,這主要體現(xiàn)在生活方式、情感結(jié)構(gòu)、家庭組織、生殖行為、欲望的表達(dá)、快樂的追求等方面。但這并不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生更大的幸福和滿足。正如馬克思(Marx,1965,33)所指出的:

雖然勞動(dòng)者的快樂在增長(zhǎng),但是較資本家增長(zhǎng)的快樂而言,他們所負(fù)擔(dān)得起的社會(huì)滿足感卻降低了。我們的需求和快樂起源于社會(huì);所以我們以社會(huì)來衡量它們;我們不以充作其滿足感的物來衡量它們。既然它們具有一種社會(huì)性質(zhì),那么它們就具有一種相對(duì)的性質(zhì)。

相反地,通過使工人受困于生活方式、消費(fèi)者習(xí)慣和欲望這樣的概念之中,資本家就可能輕而易舉地在勞動(dòng)過程內(nèi)獲得順從,并同時(shí)為他們的銷售活動(dòng)贏得獨(dú)特的、擴(kuò)散的市場(chǎng)環(huán)境。

工人如何個(gè)別地或集體地履行他們的消費(fèi)者職責(zé)并進(jìn)行生活方式選擇,與資本力量如何試圖抓住并指導(dǎo)那些選擇朝著有利于可持續(xù)積累的理性消費(fèi)方向發(fā)展,這兩者之間就產(chǎn)生了斗爭(zhēng)。雖然馬克思并沒有詳細(xì)地審查這些沖突，但是把這些沖突結(jié)合到他的框架中也不會(huì)特別困難。很明顯,這個(gè)過程具有獨(dú)特的異質(zhì)性,同時(shí)它又充滿了不穩(wěn)定性。例如,所有的生活方式共同體(諸如工人階級(jí)在產(chǎn)業(yè)環(huán)境中塑造的那些生活方式或由不同文化傳統(tǒng)塑造的那些生活方式)可能會(huì)在可變資本的循環(huán)之中產(chǎn)生,最后卻又會(huì)被產(chǎn)生它的同一過程所解散(即使面臨相當(dāng)大的阻力)。最近的非工業(yè)化歷史就充滿了這樣例子。

就消費(fèi)而言,那些廣泛的身體實(shí)踐和文化選擇原則上可以嵌入可變資本的循環(huán)之中。當(dāng)然,這個(gè)范圍取決于勞動(dòng)者財(cái)產(chǎn)中可任意支配的收入的數(shù)量(而且,很清楚,十億左右每天生活費(fèi)不足一美元的那些工人根本不能像發(fā)達(dá)資本主義國家中高收入工人那樣發(fā)揮影響)。可變資本并不決定消費(fèi)者選擇的、乃至消費(fèi)者文化的特性,雖然它的確帶來了有力的影響。這意味著生產(chǎn)必須使異質(zhì)文化傳統(tǒng)和消費(fèi)者選擇的強(qiáng)大影響內(nèi)在化,無論是通過政治行為(通過福利計(jì)劃建立“社會(huì)工資”)集體地表現(xiàn)出來還是通過個(gè)人消費(fèi)選擇個(gè)別地表現(xiàn)出來。正是在這個(gè)意義上,把生產(chǎn)和消費(fèi)的環(huán)節(jié)當(dāng)作彼此之間內(nèi)部關(guān)系的一個(gè)問題來談?wù)摬鸥挥幸馕丁?/p>

可變資本的總循環(huán)

接下來,我們來看一看可變資本總循環(huán)規(guī)則內(nèi)勞動(dòng)者的形象。經(jīng)驗(yàn)世界、物質(zhì)存在、主觀性和人的意識(shí)部分地(不然就是主要地)形成于勞動(dòng)過程的激烈考驗(yàn)中,形成于勞動(dòng)過程中對(duì)價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的熱切追求中,形成于商品文化的永恒欲望和顯著失敗中。它們還形成于主要隱藏于物的交換與物的運(yùn)動(dòng)之背后的人與人之間關(guān)系的時(shí)空母體中。可變資本循環(huán)過程的顯著不穩(wěn)定性,配上那些由生產(chǎn)、交換和消費(fèi)不同環(huán)節(jié)建立的世界的不同窗囗,使勞動(dòng)身體在很大程度上處于不受個(gè)體控制的一系列力量的支配下。正是在這個(gè)意義上,勞動(dòng)身體必須被視為歷史地和地理地獲得的資本循環(huán)過程的一種內(nèi)部關(guān)系。

然而,當(dāng)我們把積累過程作為一個(gè)整體來考察時(shí),我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)“維持和再生產(chǎn)工人階級(jí)仍然是資本再生產(chǎn)的一個(gè)必要條件”。實(shí)際上,工人階級(jí)深陷于與資本積累的那種“伙伴商店”關(guān)系之中,這種關(guān)系使之在其存在的任何環(huán)節(jié)中都是資本的附屬品。簡(jiǎn)言之,資本家“制造了作為雇傭勞動(dòng)者的工人”。馬克思(Marx,1973,717-18)繼續(xù)說道:

勞動(dòng)力所得報(bào)酬是資本,這種資本轉(zhuǎn)化成維持生存的手段,它必須被消費(fèi)從而再生產(chǎn)現(xiàn)有工人的肌肉、神經(jīng)、骨頭和大腦,并創(chuàng)造新的工人。因此,在絕對(duì)必需的范圍內(nèi),工人階級(jí)的個(gè)人消費(fèi)就是把勞動(dòng)力以資本回報(bào)所得的維持生存的手段恢復(fù)成資本可以再次剝削的新鮮勞動(dòng)力。這就是資本主義最不可缺少的生產(chǎn)工具——工人——的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

這樣,再生產(chǎn)的問題就被提出來了。馬克思對(duì)這個(gè)問題準(zhǔn)備不足,正如資本家一樣,他把它留給了“工人自我保存和自我繁殖的驅(qū)力”。他所提出的惟一規(guī)則就是，被剝奪了生產(chǎn)資料的勞動(dòng)家庭,無論是在繁榮還是蕭條時(shí)期都將努力積累它所擁有的惟一“財(cái)產(chǎn)”形式:勞動(dòng)力本身。因此就產(chǎn)生了擴(kuò)大的積累和“人口最大限度的增長(zhǎng)之間的聯(lián)系——這里的人口指的是活勞動(dòng)能力”(Marx1973,608)。

但同樣很清楚,當(dāng)勞動(dòng)者依靠自己獲得財(cái)產(chǎn)或者開始以技能形式獲得文化資本和“人力資本”時(shí),這種平等將會(huì)很有可能改變并產(chǎn)生不同的再生產(chǎn)策略,以及由世界工人階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)而提出的不同的社會(huì)供給目標(biāo)。此外,馬克思間或把“家庭”視為一個(gè)社會(huì)地構(gòu)造的再生產(chǎn)單元(結(jié)合恩格斯的《家庭、私有財(cái)產(chǎn)和國家的起源》一書中對(duì)兩性與物種繁殖之間分工的強(qiáng)調(diào)),這顯示了性特征和性別這些問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)交互作用的物質(zhì)交接點(diǎn)。在此,社會(huì)主義女性主義者近些年所作的詳細(xì)闡述在此表現(xiàn)出巨大的重要性。如果總的可變資本循環(huán)說明的是一般意義上的工人階級(jí)的再生產(chǎn),那么它的生物的和社會(huì)的再生產(chǎn)條件問題必須要在承認(rèn)這種復(fù)雜性的前提上提出來(比較巴特勒[Bulter,1998]與弗雷澤[Fraser,1997]之間的爭(zhēng)論)。

巴特勒《Bodies That Matter：On the Discursive Limits of Sex》

對(duì)資本進(jìn)行抵制和反抗的各種可能性從生產(chǎn)、交換、消費(fèi)或再生產(chǎn)的不同角度得到了明確的解釋。不過,總的來說,我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)調(diào)節(jié)可變資本總體循環(huán)過程的資本主義的惡性規(guī)律如何在這些不同的環(huán)節(jié)上對(duì)勞動(dòng)身體產(chǎn)生建設(shè)性/破壞性作用(既是實(shí)質(zhì)上的又是表象上的)。資本不斷地努力按照它自己的需要來塑造身體,但是同時(shí)在其作用方式內(nèi)使轉(zhuǎn)變結(jié)果內(nèi)在化,并且不斷地展開勞動(dòng)者的身體欲望、需要、需求和社會(huì)關(guān)系(有時(shí)公開表現(xiàn)為集體階級(jí)、共同體或以身份為基礎(chǔ)的斗爭(zhēng))。這個(gè)過程構(gòu)成了社會(huì)生活的許多方面,如有關(guān)性特征和生物繁殖的“選擇”,或者是文化和生活方式的“選擇”,正如那些“選擇”(如果它們真的是那樣)更主要是由社會(huì)秩序及其占統(tǒng)治地位的法律、社會(huì)和政治代碼以及規(guī)訓(xùn)行為(包括操縱性特征的那些行為)所構(gòu)成。

說來說去,對(duì)可變資本循環(huán)的研究并不能自然而然揭示一切事情。首先,它只是許多不同循環(huán)過程中的一個(gè)部分,這些不同的循環(huán)過程組成了一般意義上的資本循環(huán)。生產(chǎn)資本、金融資本、土地資本和商業(yè)資本,這些資本全都有它們自己的運(yùn)行模式,而且資產(chǎn)階級(jí)稅收的循環(huán)產(chǎn)生了“必需品”、“需求品”和“奢侈品”之間的復(fù)雜關(guān)系,這些關(guān)系影響了生活方式的選擇、身份的象征以及由富人、權(quán)勢(shì)人物和名人所樹立的時(shí)尚。這些為勞動(dòng)人民設(shè)置了相對(duì)標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)檎珩R克思所堅(jiān)持的,生活安康的感覺是一個(gè)相對(duì)的而非絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),貧富之間的差距像絕對(duì)生存狀況一樣重要。而且,在資本積累的世界舞臺(tái)和可變資本循環(huán)得以發(fā)生的固定條件中,國家的調(diào)節(jié)行為(通過稅收的循環(huán)和國家支持的債務(wù)表示出來)在確定社會(huì)工資和規(guī)定“文明的”及“道德上可以接受的”教育、健康、住房等水平方面發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。在此,關(guān)鍵問題并不是在理論上或歷史上堅(jiān)持完整地或嚴(yán)格地描述這些相互作用的過程,但是,理解可變資本循壞的條件卻無疑是理解當(dāng)代社會(huì)中身體狀況的必要條件。

對(duì)于勞動(dòng)身體的生產(chǎn)、個(gè)人和集體主體性的生產(chǎn),馬克思所提供的有限而集中,對(duì)此存在著無數(shù)的闡述、修正、再表述甚至直率的挑戰(zhàn)。馬克思的圖式缺乏(或者只是簡(jiǎn)單觸及)許多東西,如性和性欲、身體的性別和種族身份,以及精神分析和再現(xiàn)、語言學(xué)和修辭、想象和虛構(gòu)等諸多方面(這里只列舉一些明顯的缺乏)。空間和社會(huì)分工中的性別角色已經(jīng)成為近年來大量研究的中心(可參見Hanson and Pratt,1994),碎片化的勞動(dòng)力市場(chǎng)中的種族關(guān)系問題或種族/宗教歧視問題也得到詳細(xì)硏究(可參見Goldberg,1993),這些研究所運(yùn)用的方式較深地理解并堅(jiān)持了馬克思的思想(Marx,1976,4l4),即“白人勞動(dòng)者不能解放烙印在黑人身上的他自己”。同樣還有很多其他的過程——新陳代謝的、生態(tài)學(xué)的、政治的、社會(huì)的和心理的——對(duì)身體實(shí)踐和可能性發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

但是這些缺乏還不能通過抹殺馬克思研究的方法或主旨來加以解決,后者是需要依賴的而不是要否定的東西。人體是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng),沖突的社會(huì)生態(tài)評(píng)估和再現(xiàn)力量永遠(yuǎn)都運(yùn)行在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的內(nèi)部和周圍。馬克思為理解資本主義制度下身體生產(chǎn)的過程和作用提供了豐富的概念工具。同樣非常重要的是,他為研究如下問題提供了一種適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論(歷史—地理的和辯證法的),即在當(dāng)代資本主義全球化的條件下,人體是如何產(chǎn)生的、它們?nèi)绾纬蔀橐饬x的能指和所指,以及內(nèi)在化的身體實(shí)踐又怎么樣反過來改變其自我生產(chǎn)的過程。