佛像雕塑藝術(shù)
所謂“曹衣出水”、“ 吳帶當(dāng)風(fēng)”皆指中國(guó)繪畫(huà)中用來(lái)描繪人物衣服皺折的藝術(shù)特色，其泛指北齊曹仲達(dá)和唐代吳道子所開(kāi)創(chuàng)的宗教美術(shù)樣式。
唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載：“北齊曹仲達(dá)者，本曹國(guó)人，最推工畫(huà)梵像，是為曹。謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉；曹之筆，其體稠迭，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：‘吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水’。”文中意指曹仲達(dá)的筆法是以剛勁稠疊的表現(xiàn)方式，描繪出佛像衣著貼身的狀態(tài)，似衣披薄紗，宛如剛從水中出來(lái)一般。而吳帶當(dāng)風(fēng)是表現(xiàn)圓轉(zhuǎn)飄逸的筆法，描繪人物身上所穿衣帶迎風(fēng)飄逸的狀態(tài)。
探究曹吳二體的畫(huà)風(fēng)來(lái)源，我們可從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)探索。自魏晉南北朝以后，佛教開(kāi)始受到統(tǒng)治者青睞，北魏孝文帝推崇佛教，并認(rèn)為佛教有“助王政，益仁智”的發(fā)展功效，因此大興土木建造佛寺，佛教得以廣泛傳播，佛教藝術(shù)也因而興盛發(fā)展。
概括這兩種繪畫(huà)風(fēng)格，在佛教藝術(shù)中有其藝術(shù)價(jià)值，從人物典故來(lái)談也有其歷史價(jià)值，以下我們將分別介紹這兩位人物。
曹衣出水
曹仲達(dá)就是指曹不興，生卒年不詳。他是魏晉南北朝時(shí)期著名的畫(huà)家，原籍中亞曹國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶）人，曾任北齊朝散大夫官職。他畫(huà)佛像畫(huà)的最妙，獨(dú)樹(shù)一格的佛像畫(huà)風(fēng)，被時(shí)人贊有“曹家樣”的美稱，他所描繪佛像的衣飾畫(huà)風(fēng)，盛行于唐代。遺憾的是，曹仲達(dá)雖無(wú)傳世作品，但從唐代壁畫(huà)中的人物形象風(fēng)格，以及多數(shù)的佛造像雕塑風(fēng)格呈現(xiàn)就可知其影響力。
曹仲達(dá)
張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》引國(guó)朝宣律師撰《三寶感應(yīng)痛記》稱曹仲達(dá)為“北齊最稱工，能畫(huà)梵像。”他評(píng)曹仲達(dá)畫(huà)風(fēng)，并在書(shū)中記載曹氏在長(zhǎng)安城內(nèi)描繪壁畫(huà)的事跡：其一，“興善寺……西南舍利塔內(nèi)，曹畫(huà)……”；其二，“開(kāi)業(yè)寺。裴錄云，有曹仲達(dá)、李雅、楊契丹、鄭法士畫(huà)。”由此可知，曹仲達(dá)曾于長(zhǎng)安城內(nèi)多處佛寺繪制壁畫(huà)。
曹衣出水佛造像風(fēng)格 01
此外，按畫(huà)史記載，曹仲達(dá)師承袁昂，并得袁昂繪畫(huà)風(fēng)格，有“袁尤得綺邏之妙”的說(shuō)法，意指曹仲達(dá)繼承魏晉以來(lái)的漢文化傳統(tǒng)，掌握繡邏人物的繪畫(huà)技法，即工筆畫(huà)中常見(jiàn)的粗細(xì)一致、細(xì)勁有力的線條風(fēng)格，他將此線條來(lái)畫(huà)佛像衣飾，具有明顯的西域繪畫(huà)風(fēng)格。
曹衣出水佛造像風(fēng)格 02
郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞錄》卷一中，引蜀僧仁顯《廣畫(huà)新集》：“昔些干有康僧會(huì)者，初入?yún)牵O(shè)像行道，時(shí)曹不興見(jiàn)西國(guó)佛畫(huà)儀范寫之，故天下盛傳曹也。”文中道出了曹仲達(dá)是吳國(guó)的畫(huà)家，也是最早受西域健陀羅藝術(shù)影響的畫(huà)家，畫(huà)史中說(shuō)他臨摹西域佛畫(huà)，遂后開(kāi)創(chuàng)其寫意式畫(huà)風(fēng)。
據(jù)學(xué)界近年的研究發(fā)現(xiàn)，1996年10月在山東青州龍興寺遺址出土的窖藏400尊佛教造像，經(jīng)考古鑒定，推測(cè)造像制作時(shí)間可能從北魏跨越至北宋，這些造像特別體現(xiàn)了“曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)格。因此，曹仲達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，從繪畫(huà)在到雕塑，凡是佛教藝術(shù)的人物造像，皆奉此為典范！
吳帶當(dāng)風(fēng)
“吳帶當(dāng)風(fēng)”是相對(duì)于“曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)格，系由唐代畫(huà)家吳道子所開(kāi)創(chuàng)。吳道子，字道玄，最擅長(zhǎng)畫(huà)道釋人物畫(huà)，對(duì)于描繪佛道、神鬼、花鳥(niǎo)、山水、車輿、器丈、房屋、橋梁等無(wú)一不精通。
吳道子 維摩經(jīng)變圖 局部
郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一《論吳生設(shè)色》提及：“嘗觀（吳道子）所畫(huà)墻壁卷軸，落筆雄勁而敷彩簡(jiǎn)淡；或有墻壁間設(shè)色重處，多是后人裝飾。至今畫(huà)家有輕拂丹青者，謂之‘吳裝’。”
而后，郭若虛又評(píng)吳道子畫(huà)道釋人物畫(huà)風(fēng)格，他認(rèn)為：“吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉。”按文獻(xiàn)記載，吳道子描繪佛像衣飾風(fēng)格是以“蘭葉描”繪成，這種筆力剛勁、氣勢(shì)磅礡的繪畫(huà)特色，類似草書(shū)的運(yùn)行筆法，大大提升了人物袍袖飄帶動(dòng)感的狀態(tài)，使人物呈現(xiàn)出一“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”、“下筆有神”的效果，后人將其繪畫(huà)風(fēng)格與張僧繇并稱“疏體”。
吳道子的畫(huà)風(fēng)總結(jié)了前人畫(huà)佛風(fēng)格的基礎(chǔ)，并加以改良發(fā)展，在唐代曾受時(shí)人關(guān)注，并對(duì)佛教藝術(shù)發(fā)展起到較大的作用。他作畫(huà)常以焦墨鉤線，再以淡彩設(shè)色，世人稱其畫(huà)風(fēng)為“吳家樣”，又稱“吳裝”。
五代荊浩在《筆法記》中曾評(píng)論吳道子畫(huà)風(fēng)：“吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹(shù)不言圖，亦恨無(wú)墨。”
蘇軾在《蘇坡集》前集卷二十三《書(shū)吳道子畫(huà)后》中也為吳道子畫(huà)風(fēng)作評(píng)論，他指出：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)。蓋古今一人而已。”
吳道子繪畫(huà)對(duì)后世影響極大，因而后世尊稱他為畫(huà)圣，并被民間畫(huà)工尊為祖師爺。雖然其存世作品不多，但今天我們?nèi)钥稍诙鼗湍呖叩氖⑻平?jīng)變畫(huà)中窺見(jiàn)其作品。另外，在山西高平開(kāi)化寺的大雄寶殿壁畫(huà)，以及蘇州瑞光寺塔出土木函上的“四天王像”也可加以體會(huì)。
吳道子傳世作品不多，較為著名的作品有《送子天王圖》、《八十七神仙卷》，敦煌莫高窟第103窟的《維摩經(jīng)變圖》等等。
相傳吳道子所繪《送子天王圖》為宋代摹本，畫(huà)中人物衣服線條變化多端，袍袖的皺折與衣紋皆表現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)出吳道子作畫(huà)“氣韻雄壯，筆不周而意周”的獨(dú)到風(fēng)格。
其中，吳道子的《八十七神仙卷》堪稱經(jīng)典傳世之作，繪畫(huà)造詣達(dá)至“古今獨(dú)步”的水平，更樹(shù)立了唐代白描人物畫(huà)的最高典范。
此外，《維摩經(jīng)變圖》被后人視為最具表現(xiàn)性的藝術(shù)作品，內(nèi)容主要描寫維摩示疾的故事，維摩詰故意裝病讓人前來(lái)探望，并借此與人辯論的情景。繪畫(huà)技巧方面，重現(xiàn)了風(fēng)靡于魏晉南北朝一時(shí)的“秀骨清像”畫(huà)風(fēng)，以形寫神的繪畫(huà)技法，展現(xiàn)出維摩詰個(gè)性鮮明、富有張力的傳神姿態(tài)。
曹仲達(dá)與吳道子所會(huì)道釋人物像兩種畫(huà)風(fēng)，不僅總結(jié)了從魏晉時(shí)代至唐代以來(lái)人物畫(huà)的重要風(fēng)格，今天雖流傳的作品較少，但其不同的藝術(shù)風(fēng)格，特殊的高超描繪技法，對(duì)后世影響極大，也為中國(guó)人物畫(huà)起到了階段性的典范風(fēng)格作用。
文章轉(zhuǎn)自書(shū)畫(huà)界藝術(shù)
公眾平臺(tái)聲明
以上內(nèi)容并不反映或代表禪林之意見(jiàn)及觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)發(fā)及引用請(qǐng)自行核實(shí)或抉擇。本平臺(tái)所有影音圖文，都各自注明來(lái)源及作者，如有缺漏，敬請(qǐng)聯(lián)系本平臺(tái)及時(shí)增補(bǔ)。重編錄用者請(qǐng)注明出處及作者，以尊重著作勞動(dòng)，否則將被視作侵犯著作權(quán)及版權(quán)。
