在前面說過，西游記就是一部《六祖壇經(jīng)》，悟空為什么會以猴子的面目出現(xiàn)？猴子為什么姓孫？什么叫空？
六祖惠能道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
無樹是空，非臺是空，本無是空。性惡性善是有，無性是空。故獦獠 獦獦名悟空。以孫為氏，能夠＂饑渴兩相除＂。吳承恩老先生是否還有一種意思就是六祖的偈帖淵源于釋曇倫，曇倫的俗姓孫。是否暗示六祖思想的師承關(guān)系，也只是一種臆測。
西游開篇詩曰：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。”
后來天地開辟，天覆地載，萬物發(fā)明。說東勝神洲海外有一傲來國，海中有一座名山，喚為花果山?；ü秸?dāng)頂上有一塊仙石。這仙石后來感天地精華，內(nèi)孕一仙胎。
這就是《西游記》的主角猴子悟空。為何此山名花果山，為何那仙石正當(dāng)山頂，而不是在山腰山下或者古洞仙府？。
古人寫書作文講究無一字不講出處，無一文不究典源。吳先生名花果山，寫在山頂出處何方，典在哪里？
古人寫書作文，不像現(xiàn)代人明明是霧霾天空連日雨霧，一下筆一張口就是晴空萬里，飄來一朵白云，或者明明是光輝照耀神州大地，一下筆就是云霾霧障。
無一字不講出處，無一文不究典源，是古人信奉的原則，文以載道是古人的思想，因?yàn)楣湃税褍簩O看得比現(xiàn)代人重，不要教壞了小盆友是古人遵奉的原則?；ü骄褪墙袒∨栌训摹；ü矫值脑⒁馐浅欣m(xù)教化，垂蔭后世。
佛教傳入中土，注意不能夠說是中國，因?yàn)槲饔蛟S多地區(qū)現(xiàn)在也屬于中國，準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是中土。白馬駝經(jīng)標(biāo)志著佛的教化東進(jìn)?！段饔斡洝飞弦灿幸黄グ遵R。關(guān)于白馬，后面再談。
孔子見麟而知禮樂衰，所以孔子用禮作為綱紀(jì)，對上古到他那個時代的經(jīng)籍進(jìn)行刪訂整理，讓儒學(xué)成為一個體系。（后世考古發(fā)現(xiàn)許多與孔儒系統(tǒng)相比，多的多的文字，認(rèn)為補(bǔ)充豐富了孔學(xué)，其實(shí)多為錯誤。
詩三千到詩三百，去除的部分就是違背綱紀(jì)的部分，是神力怪異的部分，這部分內(nèi)容孔圣認(rèn)為會給人的思想產(chǎn)生混亂，在漢初發(fā)現(xiàn)的某些內(nèi)容后來成為僭禮越義的理論根據(jù)，就是孔子編定五經(jīng)依據(jù)的合理證明。）
青牛過函谷，留下道德經(jīng)八十一章，是道家思想的理論大成的標(biāo)志。公元68年的白馬駝經(jīng)則標(biāo)志著佛學(xué)思想進(jìn)入中土。
早期的佛教認(rèn)為佛性是某些階層的專利，古印度有嚴(yán)格的種姓制度，也就是社會有嚴(yán)格的等級，成佛覺悟都是上等人的專利，這也就是我們看古經(jīng)宣稱佛、羅漢、菩薩多為婆羅門、剎帝利的原因。
佛教傳入中土三百年后，一位剎帝利種姓的通徹大乘佛法的禪師名叫菩提達(dá)摩進(jìn)入中土，這位禪師抱著普度眾生的理想傳播禪法，后世把他作為中華禪宗的始祖。習(xí)慣說惠能是六祖就是從他序起。
在佛法禪宗歷史達(dá)摩則是第二十八祖，惠能是三十三祖。這個排序也不是說上古就沒有了。像中國儒學(xué)一樣，惠能的六祖壇經(jīng)說，＂古佛應(yīng)世，已無數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始。＂
釋迦文佛在佛教的角色，事實(shí)上就相當(dāng)相對于中國儒學(xué)的孔子，對上古佛學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄，繼承和發(fā)展，佛宗以釋迦文佛為首傳，摩柯伽葉尊者為第一祖，傳到菩提達(dá)摩，就是第二十八祖。
達(dá)摩的衣缽傳到六祖惠能手中，六祖有感于衣缽相傳中內(nèi)部的惡斗。六祖說，今天我為你們說法，把達(dá)摩祖師傳的法傳授下去，但是＂衣不合傳。＂所以六祖之后，禪宗發(fā)揚(yáng)光大，六祖的門徒各自開山，成為中國后世禪宗的祖師?！耙虏缓蟼鳌币彩恰段饔斡洝繁憩F(xiàn)的思想之一，也留待后面單起一題來講。
六祖惠能曰，問六祖說了何言道了何事，后世吳承恩先生一下筆就是海中有座山，喚為花果山。此山乃十州之祖脈，三島之來龍……
六祖把達(dá)摩祖師的偈讓弟子們再復(fù)習(xí)了一遍，一祖達(dá)摩偈曰：“我本來滋土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成”。
一花開五葉，五葉指的是五種智慧。六祖在向眾弟子講述如何達(dá)到達(dá)摩祖師的境界后，也做了一偈：“心地含諸種，普雨悉皆蔭，頓悟花情已，菩提果自成。”
按照六祖的說法，一個人的覺悟就是空其本心，凈其本性，自然是山空月自明?；ㄊ侵腔?，果是覺悟。
六祖在接受五祖弘忍傳給的祖師衣缽到達(dá)曹溪，當(dāng)年衣缽傳承爭奪非常激烈。為了躲避傷害，六祖在四會山與獵人相伴，但終有一日，六祖認(rèn)為，接受衣缽，應(yīng)該弘法，六祖就來到法性寺。
法性寺的兩個和尚因?yàn)轱L(fēng)幡爭論，一個說是幡動，一個說是風(fēng)動。六祖聽了，說是仁者心動。這句話引起法性寺當(dāng)時正在講大涅槃經(jīng)的印宗法師的注意，把六祖請上法壇，為六祖剃發(fā)，并拜六祖為師。
佛教重在傳播教義，如果一個人的佛法比自己的高明，就會發(fā)生倒轉(zhuǎn)蓮臺的情況，比如觀世音菩薩曾經(jīng)是佛位，是如來的老師，但她發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想超越自己，比自己的高明，觀世音菩就倒轉(zhuǎn)蓮臺，拜如來為師，宣揚(yáng)如來的教義。
佛教思想同其他思想一樣，也是繼承揚(yáng)棄發(fā)展的過程。印宗法師本身講的是《大涅槃經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)六祖惠能講的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》比自己的高明，就虛心向?qū)W，倒轉(zhuǎn)蓮臺，這是古代賢人大德的高明，以求道為宗旨。六祖的仁者心動同樣如此，也是繼承和弘揚(yáng)繼承之前大德賢師的思想。
禪宗第十八代祖師伽葉舍多，當(dāng)年十七代祖師伽難體見到伽葉舍多，有一回，他們聽到風(fēng)吹著佛殿的銅鈴發(fā)出清脆的響聲，伽難體就問伽葉舍多，是鈴響還是風(fēng)響，伽葉舍多答道，“非風(fēng)非鈴我心鳴耳?！辟るy體接著問，心是誰的呢？后者說了句，“俱寂靜故?！笨吹胶竺孢@句嗎？這就是六祖空其本心的緣來。
遇到這樣高明的弟子，伽難提就把衣缽傳給了伽葉舍多。說了四句偈，“心地本無生，因地從緣起。緣種不相仿，華果亦復(fù)爾?！?/p>
禪以花為智慧果為覺悟，果是大覺悟，是超凡入圣，明心見性?；ㄊ勤呄蜻@種感悟的過程。一花一果，花開花落，瓜熟蒂落……既是修行的過程，也是傳承、發(fā)揚(yáng)光大的過程。
佛法如花，度化如果。果熟籽落，普化眾生。
禪宗在傳法的過程中，多用花果來比喻傳法的過程和結(jié)果，是故吳先生把佛法傳化之處地名，花果山。六祖之后中國禪宗文化有一花開五葉，結(jié)果自然成。
禪宗在后來發(fā)展成為溈仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門五派，而后又發(fā)展成為五派七流，但溯其源頭，還是源自六祖惠能。是故吳承恩先生贊花果山乃為：
“此山乃十洲之祖脈，三島之來龍。”
作者：塘邊四爺，本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。
