其實(shí)從18世紀(jì)東方學(xué)起步以來(lái)一直有這樣的質(zhì)疑，到上世紀(jì)七八十年代這種懷疑論達(dá)到高潮。但是后來(lái)很多七世紀(jì)的非穆斯林史料被發(fā)現(xiàn)，以及八世紀(jì)初的穆斯林史料，比如賽義夫或者伊本·阿卜杜·哈基姆，也讓穆罕默德其人真實(shí)存在的論據(jù)更堅(jiān)實(shí)了。另外，宗教領(lǐng)袖的形象基本是距離年代越久，水分越大，被信徒吹的越厲害。比如佛陀的形象，金剛經(jīng)中還要乞食洗腳，后來(lái)的佛經(jīng)里面就法力無(wú)邊天花亂墜了。

隋唐演義是在清代寫出來(lái)的，跟真正的隋代唐初差了快一千年，所有福音書都是在公元一世紀(jì)內(nèi)成書，最開(kāi)始傳播的地方就是巴勒斯坦地區(qū)，你可以說(shuō)一千年可以因?yàn)閭鞑r(shí)間和空間的擴(kuò)大慢慢的創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)人物，當(dāng)是在一個(gè)相對(duì)集中狹小的地方，相差幾十年，創(chuàng)造出一個(gè)完全虛構(gòu)的人物并且讓人認(rèn)為這個(gè)人是真的不太可能吧。那個(gè)時(shí)候的人可以問(wèn)一下自己的老一輩或者自己曾經(jīng)就在那個(gè)時(shí)候在耶路撒冷生活，有沒(méi)有這個(gè)人馬上就知道了。

大部分人知道耶穌的途徑都只是四福音書，不管是現(xiàn)在還是公元一世紀(jì)。偽經(jīng)被認(rèn)定是偽經(jīng)有一部分就是因?yàn)槌蓵鴷r(shí)間晚。你說(shuō)耶穌有原型，這個(gè)原型可不可以是伯利恒的耶穌？新約上的的神跡可以是假的，耶穌這個(gè)人就不存在了嗎，他就沒(méi)有干什么事嗎？完全虛構(gòu)假的人和事在不到幾十年，同時(shí)代同地區(qū)的人都還有活著的的情況下不可能讓人去信他是神之子，最早的基督徒都在巴勒斯坦，有些就住在耶路撒冷，隨便問(wèn)一下就知道有沒(méi)有耶穌這個(gè)人。

因?yàn)闃?gòu)建一個(gè)完全虛擬的人物要遠(yuǎn)比構(gòu)建一個(gè)實(shí)在人物難得多，更何況《新約》里面還要同時(shí)出現(xiàn)了那么多人物 我想知道這個(gè)論點(diǎn)中土神話能反駁么，魔戒，精靈寶鉆，胡林的兒女，還有中土神話大全系列，不僅細(xì)到個(gè)人，整個(gè)歷史，還有可以用于書寫的語(yǔ)言?；浇碳热粌?nèi)容上作為猶太教的續(xù)作，一方面得完整繼承舊約內(nèi)容好讓猶太人好接受，一方面他得顯得比猶太教更先進(jìn)更具有普世性，然后猶太教不是本身已經(jīng)說(shuō)了人都是上帝造的嘛，但是更多是強(qiáng)調(diào)猶太人和上帝之間的應(yīng)許關(guān)系，于是耶穌就得做一個(gè)拓展版，那意思“以前猶太教說(shuō)那些，都對(duì)沒(méi)毛病，但是沒(méi)說(shuō)全！上帝曾經(jīng)是有那些指示，但是后面還有內(nèi)容的！現(xiàn)在我來(lái)給你們講上帝又有啥指示了。然后你們憑啥信我呢？

因?yàn)槲揖褪巧系鬯麅鹤?，是上帝他老人家在人世間的代理人，所以我是有這資格的，我說(shuō)啥，就代表上帝說(shuō)啥。我說(shuō)猶太人你們別再惦記復(fù)國(guó)了，放下歷史包袱好好在現(xiàn)在呆的國(guó)度里過(guò)日子吧，你們就照做就行了，這不算你們背叛上帝了，因?yàn)槲业脑捑痛砩系鄣囊庵?。然后也別光猶太人，所以人都有了，啊，上帝讓你們都好好的，救贖自己，別一天天老尋思總整事兒，你們信我，一切責(zé)任，我擔(dān)著，要挨罰，我替你們！以后我就罩著你們了！”于是一部分猶太人就這么從幾百年的祖?zhèn)靼は陆饷摿耍€順帶給猶太人以外的普世世界的人定了些跟你猶不猶太沒(méi)關(guān)的教義作為修行準(zhǔn)則。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，與耶穌同時(shí)期的“直接”記錄沒(méi)有。之后約瑟夫和塔西佗記錄過(guò)“基督徒”的存在。但是，新約里有大量“間接”史料都說(shuō)明“耶穌”這個(gè)人物形象是在耶路撒冷地區(qū)活動(dòng)過(guò)的。在直接證據(jù)不是非常充分，但間接證據(jù)很多的情況下，認(rèn)為這個(gè)人物存在是比較合理的。具體而言，佛經(jīng)和古蘭經(jīng)給考古提供了很好的指導(dǎo)，而出土文物反過(guò)來(lái)又證明了歷史人物的真實(shí)性。耶穌，怎么說(shuō)呢，我記得我研一的時(shí)候聽(tīng)過(guò)哈佛一個(gè)搞圣經(jīng)考古的教授演講，他就很隱晦地說(shuō)，圣經(jīng)對(duì)于所羅門時(shí)代的考古很有用，但是對(duì)于耶穌時(shí)代幫助不大。

耶穌傳道三年確實(shí)形成了一定的影響力，但僅限于猶太人地區(qū)，但哪怕整個(gè)猶太民族對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于一個(gè)地級(jí)市而已。另外更重要的是文化和價(jià)值差異，羅馬當(dāng)時(shí)的主流文化與猶太人的上帝信仰文化相去甚遠(yuǎn)，所以即使當(dāng)時(shí)的眾多大歷史學(xué)家雖然也有聽(tīng)說(shuō)帝國(guó)的某個(gè)小地方有人宣稱自己是救世主是上帝的兒子結(jié)果被處死了，但也沒(méi)當(dāng)回事，就當(dāng)村里死了條狗似的。我當(dāng)時(shí)讀到這個(gè)時(shí)震驚不已。