談到傳統文化，我特別喜歡這樣一個故事：1937年，梁思成和林徽因騎著毛驢，跋山涉水來到山西五臺山腳下，意外發現了一座美到攝人魂魄的建筑——佛光寺大殿。林徽因慢慢擦拭頂梁上的字跡后，發現它是多年難尋的唐代木構建筑。

對我來說，這個故事正預示著自己與傳統文化的關系：當我騎著時間的毛驢左顧右盼時，總有一天會復蘇對傳統文化之美的知覺，而它只需要靜靜地待在那里，毋需多言。

小時候，我是一個傳統文化麻木癥患者，雖然一路“之乎者也”地搖頭晃腦過來，卻總揣著一番把眼光投射向外的心思。從日流韓流到歐美文藝風，炫目、刺激、新鮮的外部世界總是吸引我好奇的雙眼。或許部分出于對應試教育的“反叛”，我的潛意識常常將傳統文化與“古板”和“正襟危坐”聯系起來，在日常生活中對它們敬而遠之。

直到有一天，當我在各大網紅打卡地上插遍了小旗，卻愈來愈覺得索然無味。我發現，“缺乏底蘊”是網紅文化致命的缺點。它們就像是一灘灘淺淺的水，腳剛剛踩下去，就觸到了底。而隨著生活經驗的日漸積累，對人生世事和生命意義的追問堆積成山，驀然回首，才學會在傳統文化之中擷英咀華。

其實，對現在的年輕人來說，“入坑”傳統文化需要一個切口和契機，我的轉變是從一次參觀開始的。當時，百無聊賴的我與朋友一起去看觀復博物館，講解員從瓷器的“汝官哥鈞定”到官帽椅和太師椅的區分，一路講到門窗的文化背景。即便提綱挈領，依然花費了兩個多小時的時間。這次講解像是為我的知識體系打開了一扇窗，點亮了我對傳統文化的感知。

后來，我一口氣讀完了馬未都先生介紹文物的一套書籍，并按圖索驥地去讀王世襄和朱家溍等先生的著作。在觀賞不同年代器物的同時，我也逐漸發現了他們與時代背景的交相輝映。比如，同樣是瓷器，宋人與清朝的審美旨趣就不甚相同，而唐代的“南青北白”又體現出了鮮明的地域文化特征。歷史，在這些器物的勾牽下，變得鮮活起來。

從器物入手，我也開始咂摸多年來只能讀完開頭的《紅樓夢》。從研究探春的黃花梨大理石案，到林小紅的處世之道，再到對人生無常和制度局限的認知，我一遍又一遍地讀《紅樓夢》，開啟了對這部文化巨著的“真香”模式。正如畢飛宇所說：《紅樓夢》你躲不掉，它遲早會盯上你，人家可是裝了GPS的，早就鎖定了中國人的閱讀。

因此，雖然有人質疑一些文化名人會把傳統文化通俗化，但我卻非常感謝他們的努力。盡管他們未必是行業頂尖的研究專家，但只要能幫助你淺嘗到傳統文化之美，將年輕人引上傳統文化的正途，便不失為一種功績。

“入坑”傳統文化后，我的精神生活也瞬間豐盈起來。比如，同樣生活在北京，現在的我與大學時對這座城市的感受就全然不同，傳統文化賦予了我感知它另一面的能力。從前的我，一去故宮便只知道直奔中軸線走，后來知道了側邊家具館的存在，才意識到自己此前錯過了多少精華。從參觀東四胡同博物館學習老北京的胡同文化，到了解北京城門與城墻歷經的變遷，再到北京城中軸線的”此中有深意”……我在這場時空之旅中感受著真實的歷史，也逐漸構筑出對這座城市的認同感。

知名作家李敬澤說：“文化基因太可怕了，總有一天它會在你身上復活，躲都躲不掉?！闭\以為然。

任冠青 來源：中國青年報